Samkhya , (tiếng Phạn: “Enumeration” hoặc “Number”) cũng đánh vần là Sankhya , một trong sáu hệ thống ( darshan s) của triết học Ấn Độ. Samkhya áp dụng thuyết nhị nguyên nhất quán giữa vật chất ( prakriti ) và tinh thần vĩnh cửu ( purusha ). Cả hai ban đầu tách biệt nhau, nhưng trong quá trình tiến hóa, purusha nhầm lẫn đồng nhất bản thân với các khía cạnh của prakriti . Chánh kiến bao gồm khả năng của purusha để phân biệt chính nó với prakriti .
Đọc thêm về chủ đề này Triết học Ấn Độ: Vai trò của văn bản thiêng liêng, thần thoại và chủ nghĩa Hệ thống Samkhya không liên quan đến niềm tin vào sự tồn tại của Chúa, không ngừng là astika, và Yoga (một ...Mặc dù nhiều tham chiếu đến hệ thống được đưa ra trong các văn bản trước đó, Samkhya đã nhận được hình thức và cách diễn đạt cổ điển của nó trong Samkhya-karika s (“Stanzas of Samkhya”) của nhà triết học Ishvarakrishna ( khoảng thế kỷ thứ 3). Vijnanabhikshu đã viết một chuyên luận quan trọng về hệ thống vào thế kỷ 16.
Trường phái Samkhya giả định sự tồn tại của hai cơ thể, một cơ thể tạm thời và một cơ thể vật chất “vi tế” tồn tại sau khi chết sinh học. Khi cơ thể cũ đã chết, cơ thể sau sẽ di chuyển đến một cơ thể thái dương khác. Cơ thể của vật chất vi tế bao gồm các chức năng cao hơn của phật (“ý thức”), ahamkara (“ý thức”), manas (“tâm trí là người điều phối các ấn tượng giác quan”) và prana (“hơi thở”, nguyên tắc của sức sống ).
Samkhya đặt ra sự tồn tại của vô số các purusha tương tự nhưng riêng biệt , không có cái nào vượt trội hơn cái nào. Bởi vì purusha và prakriti đủ để giải thích vũ trụ, sự tồn tại của một vị thần không được đưa ra giả thuyết. Các Purusha là phổ biến, tất cả đều có ý thức, hoàn toàn phổ biến, bất động, không thể thay đổi, không đáng kể, và không mong muốn. Prakriti là bản chất phổ quát và tinh tế chỉ được xác định bởi thời gian và không gian.
Chuỗi tiến hóa bắt đầu khi purusha tác động vào prakriti , giống như một nam châm hút các phoi sắt về phía mình. Các Purusha , mà trước là ý thức thuần túy mà không một đối tượng, trở nên tập trung vào Prakriti , và trong số này được phát triển buddhi ( “nhận thức tinh thần”). Tiếp theo để tiến hóa là ý thức bản ngã được cá nhân hóa ( ahamkara , “Tôi-ý thức”), áp đặt cho Purusha sự hiểu lầm rằng bản ngã là cơ sở của sự tồn tại khách quan của purusha .
Các ahamkara tiếp tục chia thành ngũ hành tổng (không gian, không khí, lửa, nước, đất), các yếu tố tốt năm (âm thanh, hình cảm ứng, thị giác, vị giác, khứu giác), ngũ tạng của nhận thức (mà nghe, cảm ứng, nhìn, nếm, ngửi), năm cơ quan hoạt động (để nói, cầm nắm, di chuyển, sinh sản, di tản), và tâm trí (như là người điều phối các ấn tượng giác quan; manas ). Vũ trụ là kết quả của sự kết hợp và hoán vị của những nguyên tắc khác nhau, mà Purusha được thêm vào.
Phần lớn bên ngoài hệ thống trên là đại diện cho ba phẩm chất nguyên thủy của vật chất được gọi là guna (“phẩm chất”). Chúng tạo nên prakriti nhưng quan trọng hơn nữa về cơ bản là các yếu tố tâm sinh lý. Đầu tiên là tamas (“bóng tối”), là sự mờ mịt, vô minh và quán tính; thứ hai là rajas (“niềm đam mê”), là năng lượng, cảm xúc và sự mở rộng; và cao nhất là sattva (“lòng tốt”), tức là sự soi sáng, kiến thức khai sáng và sự nhẹ nhàng. Đối với những loại tính cách tương ứng: với tamas , của người dốt nát và lười biếng; để dòng họ , đó là người bốc đồng và đam mê; đến sattva, của người giác ngộ và thanh thản.
Bài viết này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Matt Stefon, Trợ lý biên tập viên.
