Vấn đề của những bộ óc khác , trong triết học, vấn đề biện minh cho niềm tin chung chung rằng những người khác ngoài bản thân mình sở hữu trí óc và có khả năng suy nghĩ hoặc cảm nhận phần nào giống như chính mình. Vấn đề đã được thảo luận trong cả truyền thống triết học phân tích (Anh-Mỹ) và lục địa, và kể từ thế kỷ 20, nó đã đưa ra một vấn đề gây tranh cãi trong nhận thức luận, logic và triết học tâm trí.
Đọc thêm về Chủ đề này triết lý về tâm trí: Những khoảng trống giải thích ... phiên bản đương đại của vấn đề truyền thống của những tâm trí khác, vấn đề xác định những lý do mà mọi người có thể có để tin ... Sự biện minh triết học truyền thống cho niềm tin vào những tâm trí khác là lập luận từ phép loại suy, như John Stuart Mill, một nhà thực nghiệm thế kỷ 19, lập luận rằng, bởi vì cơ thể và hành vi bên ngoài của một người có thể quan sát thấy giống với cơ thể và hành vi của người khác. , một người được biện minh bằng phép loại suy khi tin rằng những người khác cũng có cảm xúc như của chính mình chứ không chỉ đơn giản là cơ thể và hành vi của các robot tự động.
Lập luận này đã bị công kích liên tục kể từ những năm 1940, mặc dù một số triết gia vẫn tiếp tục bảo vệ một số hình thức nhất định của nó. Norman Malcolm, một đệ tử người Mỹ của Ludwig Wittgenstein, khẳng định rằng lập luận hoặc là thừa hoặc kết luận của nó là không thể hiểu được đối với người đưa ra nó, bởi vì, để biết kết luận “hình người có suy nghĩ và cảm xúc” nghĩa là gì, một sẽ phải biết những tiêu chí nào liên quan đến việc tuyên bố đúng hay sai rằng ai đó có suy nghĩ hoặc cảm xúc — và kiến thức về những tiêu chí này sẽ khiến lập luận từ loại suy trở nên không cần thiết. Tuy nhiên, những người bảo vệ lập luận vẫn duy trì điều đó, vì cả người đưa ra lập luận và những người khác đều mô tả cảm xúc bên trong theo những cách giống nhau và dường như hiểu nhau,tham chiếu đến một ngôn ngữ thông thường biện minh cho lập luận từ phép loại suy tốt hơn là quan sát sự tương đồng của các cơ thể và hành vi bên ngoài.
Một phản đối khác đối với lập luận này là dường như cho rằng một người trên thực tế biết thế nào là cảm xúc chỉ đơn giản là nhìn vào nội tâm. Giả định này đã bị phản đối bởi những người theo Wittgenstein, những người nghĩ rằng nó dẫn đến khả năng có một “ngôn ngữ riêng” để mô tả cảm giác của chính mình, một khả năng mà Wittgenstein đã bác bỏ vì nhiều lý do khác nhau. Những triết gia như vậy cho rằng người ta đơn giản không biết cảm xúc của chính mình theo cách thích hợp với lập luận cho đến khi người ta học được từ kinh nghiệm với người khác về cách diễn tả cảm xúc đó bằng ngôn ngữ thích hợp. Tuy nhiên, một số triết gia đã nghĩ rằng tình huống này dẫn đến kết luận rằng người ta có thể sai khi nói, "Răng của tôi đau" giống như cách mà người ta có thể nhầm khi nói, "Răng của John bị đau." Luận điểm này là không thể chấp nhận được đối với nhiều người,những người cho rằng những câu nói chân thành ở thì hiện tại ở ngôi thứ nhất về cảm giác không thể sai - tức là họ “không thể tin được”.
Thảo luận về những vấn đề như vậy có xu hướng nhanh chóng dẫn đến khó khăn trong việc phân tích đầy đủ các tuyên bố về cảm giác của bản thân. Cách tiếp cận vấn đề của những tâm trí khác trong chủ nghĩa hiện sinh được minh họa trong một chương dài của L'Être et le néant (1943; Hữu thể và Hư vô ), của Jean-Paul Sartre.
Bài báo này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Brian Duignan, Biên tập viên cấp cao.
