Nhân học triết học , ngành triết học tìm cách thống nhất một số nghiên cứu thực nghiệm về bản chất con người trong nỗ lực hiểu các cá nhân vừa là sinh vật của môi trường vừa là người tạo ra các giá trị của chính họ.
Nhân học và nhân học triết học
Nguồn gốc và thuật ngữ
Vào thế kỷ 18, “nhân học” là nhánh triết học đưa ra giải thích về bản chất con người. Vào thời điểm đó, hầu hết mọi thứ thuộc phạm vi kiến thức hệ thống đều được hiểu là một nhánh của triết học. Ví dụ, vật lý vẫn được gọi là “triết học tự nhiên”, và nghiên cứu kinh tế học đã phát triển như một phần của “triết học đạo đức”. Đồng thời, nhân học không phải là nơi mà công việc chính của triết học được thực hiện. Thay vào đó, với tư cách là một nhánh của triết học, nó phục vụ như một kiểu xem xét các tác động đối với bản chất con người của các học thuyết trọng tâm hơn về mặt triết học, và nó có thể đã kết hợp rất nhiều tài liệu thực nghiệm mà bây giờ được coi là thuộc về tâm lý học. Bởi vì lĩnh vực nghiên cứu là một phần của triết học, nó không cần phải được mô tả rõ ràng như vậy.
Vào cuối thế kỷ 19, nhân học và nhiều ngành khác đã thiết lập sự độc lập của chúng khỏi triết học. Nhân học nổi lên như một nhánh của khoa học xã hội nghiên cứu lịch sử sinh học và tiến hóa của con người (nhân học vật lý), cũng như văn hóa và xã hội phân biệt Homo sapiens với các loài động vật khác (nhân học văn hóa). Trong nghiên cứu của họ về các thể chế và thực hành xã hội và văn hóa, các nhà nhân học thường tập trung vào các xã hội kém phát triển hơn, phân biệt rõ hơn nhân học với xã hội học.
Kết quả của những phát triển này, thuật ngữ nhân học triết họckhông được sử dụng quen thuộc đối với các nhà nhân loại học và có lẽ cũng sẽ không đáp ứng được bất kỳ sự hiểu biết sẵn sàng nào từ các nhà triết học, ít nhất là trong thế giới nói tiếng Anh. Khi nhân học được hình thành trong các thuật ngữ đương đại, tư tưởng triết học có thể chỉ nằm trong phạm vi mục đích của nó như một thành tố trong văn hóa của một xã hội nào đó đang được nghiên cứu, nhưng nó sẽ rất khó có bất kỳ vai trò nào trong công việc của nhà nhân học hoặc cản trở. bản chất con người được hình thành cho các mục đích của công việc đó. Nói một cách khác vấn đề, nhân học hiện nay được coi là một bộ môn khoa học thực nghiệm, và như vậy, nó làm giảm đi sự phù hợp của các lý thuyết triết học về bản chất con người. Suy luận ở đây là nhân học triết học (trái ngược với thực nghiệm) gần như chắc chắn là nhân học tồi.
Những quan điểm này phản ánh một quan niệm thực chứng về tri thức khoa học và phán đoán tiêu cực về triết học thường đi cùng với nó. Theo quan điểm này, triết học, cũng như tôn giáo, thuộc về một thời kỳ trong lịch sử tư tưởng đã qua; nó đã được thay thế bằng khoa học và không còn có bất kỳ đóng góp thực sự nào để thực hiện các yêu cầu tuân theo các chuẩn mực nhận thức hoặc nhận thức nghiêm ngặt do khoa học tự nhiên đặt ra. Theo đó, việc áp dụng tính từ triết học — không chỉ cho nhân học, mà cho bất kỳ ngành học nào — đã không còn được ưa chuộng. Ngoại lệ duy nhất sẽ là khi khía cạnh triết học của ngành học được đề cập chỉ giới hạn trong các vấn đề nhận thức luận và logic và vẫn hoàn toàn khác biệt với các câu hỏi thực chất mà ngành đó tham gia.
Bất kỳ đề cập nào đến "triết học vật lý", "triết học lịch sử", hoặc thậm chí "triết học nhân học" hầu như luôn liên quan đến triết học theo nghĩa hẹp hơn. Nhiều triết gia đã báo hiệu sự chấp nhận hạn chế này trong công việc của họ bằng cách tập trung sự chú ý của họ vào ngôn ngữ như một phương tiện mà qua đó các vấn đề logic có thể được diễn đạt. Khi các triết gia khác tuyên bố rằng họ vẫn còn điều gì đó cơ bản và đặc biệt để nói về bản chất con người, tác phẩm của họ theo thông lệ được phân loại là "nhân học triết học", do đó tránh được sự nhầm lẫn mà cách sử dụng cũ có thể gây ra. Thuật ngữ này cũng được các nhà triết học áp dụng cho những câu chuyện cổ hơn về bản chất con người mà công trình của họ đã có trước sự phân biệt như vậy. Tuy nhiên, vì mục đích của cuộc thảo luận này, tham chiếu chính của thuật ngữ nhân học triết học sẽ là thời kỳ mà những mơ hồ này phát triển.
Khái niệm về "tâm hồn-tâm hồn"
Bất chấp những thay đổi về thuật ngữ phát triển theo thời gian, các nhà triết học coi các câu hỏi về bản chất con người đã chứng tỏ tính liên tục đáng kể trong các loại vấn đề mà họ đã nghiên cứu. Trong cả cách tiếp cận cũ và mới, trọng tâm cơ bản của mối quan tâm triết học là một đặc điểm của bản chất con người từ lâu đã trở thành trung tâm của sự hiểu biết bản thân. Nói một cách dễ hiểu, đó là sự thừa nhận rằng con người có trí óc - hay theo cách nói truyền thống hơn là linh hồn. Rất lâu trước khi lịch sử ghi lại, linh hồn được hiểu là một phần bản chất của con người tạo nên sự sống, chuyển động và khả năng sống. Ít nhất là từ thế kỷ 19, thực tại của linh hồn đã bị tranh cãi gay gắt trong triết học phương Tây, thường là nhân danh khoa học,đặc biệt là khi các chức năng quan trọng từng được quy cho nó dần dần được giải thích bằng các quá trình vật lý và sinh lý bình thường.
Nhưng ngay cả khi những người bảo vệ nó không còn áp dụng thuật ngữ này một cách rộng rãi nữa, khái niệm linh hồn vẫn tồn tại. Trong triết học, nó đã được hoàn thiện dần dần đến mức được chuyển thành khái niệm tâm trí như một phần bản chất của con người, nơi các sức mạnh trí tuệ và đạo đức cư trú. Đồng thời, nhiều ý tưởng truyền thống gắn liền với linh hồn - chẳng hạn như sự bất tử - phần lớn đã bị triết học từ bỏ hoặc gán cho tôn giáo. Tuy nhiên, trong số đông đảo công chúng, từ linh hồn được cho là quen thuộc và dễ hiểu hơn là tâm trí , đặc biệt là biểu hiện của những gì con người coi là “thực tại bên trong”. Vì vậy, vì mục đích của cuộc thảo luận này, hai thuật ngữ sẽ được sử dụng trong ngữ cảnh thích hợp của chúng và đôi khi, ở dạng ghép, “tâm hồn”.
