Sự chứng minh , phẩm chất trong thần thánh mà loài người đặt niềm tin vào sự can thiệp nhân từ vào các vấn đề của con người và các vấn đề của thế giới. Các hình thức mà niềm tin này có khác nhau, tùy thuộc vào bối cảnh của tôn giáo và nền văn hóa mà chúng hoạt động.
Theo một cách nhìn, khái niệm về sự quan phòng, sự chăm sóc thiêng liêng của con người và vũ trụ, có thể được gọi là câu trả lời tôn giáo cho nhu cầu của con người biết rằng họ quan trọng, rằng họ được chăm sóc, hoặc thậm chí rằng họ đang bị đe dọa, vì quan điểm này tất cả các tôn giáo đều tập trung vào con người, những người luôn cần được bảo đảm về cá nhân và tập thể rằng họ không phải là tầm thường trong một thế giới thờ ơ. Nếu một người không thể được an ủi, bị đe dọa thì tốt hơn là ở một mình trong khoảng trống hư vô. Để trả lời cho một vũ trụ như vậy, các tôn giáo phải đưa ra một cái nhìn nhất quán về sự hiện diện hay trật tự thần thánh, siêu việt hoặc siêu nhiên và một giải trình tương tự dễ hiểu về thế giới và loài người. Họ cũng phải dành cho con người và sức khỏe thể chất hoặc tinh thần của họ, hoặc cả hai, một vị trí nổi bật trong thế giới quan như vậy. Vì vậy,trong tất cả các tôn giáo, sự quan phòng của thần linh hoặc tương đương của nó là một yếu tố có tầm quan trọng nhất định.
Bản chất và ý nghĩa
Các hình thức quan phòng cơ bản
Về cơ bản, có hai hình thức tin tưởng vào sự quan phòng. Đầu tiên là niềm tin vào ít nhiều thần thánh chịu trách nhiệm cho thế giới nói chung và cho phúc lợi của con người nói riêng. Mặc dù sự toàn năng như một thuộc tính của các vị thần là rất hiếm, nhưng đúng là như một quy luật, các vị thần và các thần linh khác có quyền lực đáng kể không chỉ đối với số phận con người mà còn đối với thiên nhiên. Các vị thần chăm sóc thế giới và loài người, và ý định của họ đối với con người thường là tích cực. Sự thất thường và độc đoán của các vị thần ngoại giáo phần lớn chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng của những nhà thần học Cơ đốc giáo, những người cố gắng bôi nhọ các tôn giáo ngoại giáo. Các vị thần và con người thường được kết nối thành một cộng đồng bằng các nhiệm vụ và đặc quyền có đi có lại. Niềm tin vào linh hồn ma quỷ không mâu thuẫn với niềm tin này vào sự quan phòng nhưng,trái lại, củng cố nó, giống như trong Cơ đốc giáo, niềm tin vào Satan có thể giúp củng cố niềm tin vào Chúa.
Hình thức thứ hai bao gồm niềm tin vào một trật tự vũ trụ, trong đó phúc lợi của con người có một vị trí nhất định. Mệnh lệnh này thường được quan niệm như một trật tự thiêng liêng có ý tốt đối với con người và đang làm việc cho hạnh phúc của họ miễn là họ sẵn sàng dấn thân vào đó, tự nguyện tuân theo và không làm nó khó chịu bởi sự đồi bại hoặc nổi loạn. . Tuy nhiên, sự vững chắc của trật tự có thể trở nên không thể thay đổi và do đó dẫn đến chủ nghĩa định mệnh, niềm tin vào một định mệnh vô vị chống lại quyền tự quyết của con người. Trong trường hợp đó, một cuộc đụng độ giữa các khái niệm quan trọng và thuyết định mệnh là không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, trong hầu hết các tôn giáo, cả hai quan điểm được kết hợp theo một cách nào đó.
Lịch sử từ nguyên của thuật ngữ
Từ Providence trong tiếng Anh có nguồn gốc từ thuật ngữ tiếng Latinh là providentia , chủ yếu có nghĩa là thấy trước hoặc biết trước nhưng cũng có thể nghĩ trước và quan phòng theo nghĩa tôn giáo; do đó, Cicero đã sử dụng cụm từ “sự quan phòng của các vị thần” ( deorum providentia ). Các nhà triết học Khắc kỷ đã thảo luận kỹ lưỡng về ý nghĩa của thuật ngữ quan phòng , và một số người trong số họ đã viết các luận thuyết về chủ đề này. Một bài thánh ca cho thần Zeus được viết khoảng 300 bce bởi Cleanthes, một nhà thơ và nhà triết học Hy Lạp, là sự tôn vinh vị thần như một vị thần nhân từ và có tầm nhìn xa trông rộng đối với thế giới và loài người. Theo Cleanthes, Đức Chúa Trời đã hoạch định thế giới phù hợp với sự quan phòng này:
Đối với bạn, toàn bộ vũ trụ rộng lớn này, quay vòng
Trái đất, tuân theo, và nơi bạn dẫn đầu
Nó tuân theo, do bạn tự nguyện cai trị.
Tác giả khẳng định rằng "vô ích trên Trái đất được tạo ra trong mặc dù của bạn, Hỡi Đức Chúa Trời" và rằng trong Zeus, tất cả mọi thứ được hài hòa. Seneca, một triết gia Khắc kỷ La Mã, đã hình thành niềm tin vào sự quan phòng trong một trong những cuộc đối thoại của ông như sau: con người nên tin rằng “sự quan phòng cai trị thế giới và Chúa quan tâm đến chúng ta”. Trường phái Khắc kỷ không đồng ý với những người tin rằng thế giới bị cai trị bởi số phận mù quáng; họ không phủ nhận rằng có một sức mạnh kiểm soát tồn tại, nhưng, vì mọi thứ diễn ra theo một kế hoạch nhân từ của Đức Chúa Trời, nên họ muốn gọi quyền lực này là sự quan phòng. Theo hoàng đế Khắc kỷ Marcus Aurelius, Thượng đế muốn mọi thứ xảy ra với con người, và vì lý do đó, không có gì xảy ra có thể bị coi là xấu xa. Những ý tưởng khắc kỷ về sự quan phòng đã ảnh hưởng đến Cơ đốc giáo.
Trong tiếng Latinh sau này, sau khi hoàng đế Augustus (mất 14 ce), từ quan phòng được sử dụng như một chỉ định của vị thần. Chẳng hạn, Seneca đã viết rằng việc áp dụng thuật ngữ quan phòng cho Đức Chúa Trời là đúng đắn . Cuối cùng, sự quan phòng đã được nhân cách hóa như một nữ thần thích hợp theo đúng nghĩa của cô ấy bởi Macrobius, một tác giả người La Mã thời Neoplatonic, người đã viết để bảo vệ chủ nghĩa ngoại giáo khoảng 400 ce.
Epicurus, một triết gia Hy Lạp từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 3, phản đối niềm tin của phái Khắc kỷ vào sự quan phòng của thần linh, nhưng sự phản đối của những người theo ông không thể thay đổi bầu không khí tâm linh của thế giới Hy Lạp-La Mã. Có lẽ, hùng hồn hơn luận án của các triết gia Khắc kỷ uyên bác là nhiều câu chuyện được tìm thấy trong một tác phẩm của Aelian, một nhà hùng biện người La Mã đầu thế kỷ thứ 3, về những sự kiện kỳ lạ và những điều kỳ diệu xảy ra liên quan đến sự quan phòng. Aelian, tuy nhiên, quan tâm đến những câu chuyện giật gân hơn là sự chính xác lịch sử.
Một số nghĩa của từ providentia trong tiếng Latinh phản ánh chính xác ý nghĩa của từ tương đương trong tiếng Hy Lạp, pronoia . Herodotus, nhà sử học của thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, là tác giả Hy Lạp đầu tiên sử dụng từ này theo nghĩa tôn giáo khi ông đề cập đến sự quan phòng của thần thánh như nguồn gốc của sự khôn ngoan giữ cho thiên nhiên luôn cân bằng và ngăn chặn một loại sinh vật chiếm ưu thế hơn tất cả các loại sinh vật khác. . Các nhà văn như nhà sử học Xenophon và nhà viết tiểu sử Plutarch đã sử dụng từ này để chỉ sự chăm sóc cẩn thận của các vị thần đối với nhân loại và thế giới.
Niềm tin vào sự tồn tại của một số phận mù quáng và không thể thay đổi có thể dẫn đến xung đột với niềm tin vào một sự quan phòng nhân từ. Trong thế giới Hy Lạp-La Mã, nơi niềm tin định mệnh rất mạnh và là nơi nó được biểu hiện phổ biến trong chiêm tinh học, niềm tin rằng toàn thế giới, đặc biệt là lãnh thổ con người, được cai quản bởi các vì sao đã bị tranh chấp bởi Do Thái giáo và Cơ đốc giáo. Talmud, bộ sưu tập có thẩm quyền về truyền thống của người Do Thái, dạy rằng Israel không phụ thuộc vào ngôi sao mà chỉ có Thiên Chúa. Một ví dụ về xung đột này cũng được tìm thấy trong tiểu thuyết The Golden Assbởi Apuleius, một nhà triết học và nhà hùng biện ở thế kỷ thứ 2 quan tâm sâu sắc đến các tín ngưỡng bí ẩn Hy Lạp, đã dạy một đức tin giải phóng những người theo đạo khỏi sức mạnh của các vì sao. Trong tiểu thuyết, anh hùng được chuyển đổi thành nữ thần Isis. “Lucius, bạn của tôi,” vị tư tế của nữ thần nói với anh ta,
bạn đã chịu đựng và thực hiện nhiều lao động và chống chọi với những cơn gió của vận rủi. Bây giờ cuối cùng bạn đã đưa vào bến cảng hòa bình và đứng trước bàn thờ của lòng nhân ái. Dòng máu và cấp bậc cao quý hay trình độ học vấn của bạn đều không đủ để ngăn bạn trở thành nô lệ cho thú vui; những người bạn trẻ đã chạy trốn với bạn. Sự tò mò thiếu may mắn của bạn đã khiến bạn bị trừng phạt độc ác. Nhưng Fortune mù quáng, sau khi ném bạn một cách ác ý từ nguy hiểm này sang nguy hiểm khác, bằng cách nào đó, mà không nghĩ cô ấy đang làm gì, đưa bạn đến đây trong tội lỗi tôn giáo. Hãy để cô ấy cầu xin ngay bây giờ và bốc khói dữ dội bất cứ nơi nào cô ấy muốn, hãy để cô ấy tìm một số đồ chơi khác cho bàn tay độc ác của cô ấy. Cô ấy không có quyền lực để làm tổn thương những người cống hiến cuộc sống của họ cho danh dự và sự phục vụ của uy nghi Nữ thần của chúng tôi.
Việc Kitô giáo sử dụng thuật ngữ quan phòng , ngoài việc bị ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng Hy Lạp và La Mã, còn dựa trên câu chuyện Kinh thánh Hebrew (Cựu ước) về việc tổ phụ Áp-ra-ham hy sinh con trai ông là Y-sác, được tìm thấy trong sách Sáng thế ký. Áp-ra-ham nói với Y-sác rằng: “Hỡi con trai ta, Đức Chúa Trời sẽ cung cấp cho mình một con thú non để làm của lễ.” Ngôn ngữ Hebrew thiếu một từ thích hợp để diễn đạt khái niệm về sự quan phòng, nhưng khái niệm này được biết đến nhiều trong Kinh thánh tiếng Do Thái.
Trong Tân Ước, từ pronoia trong tiếng Hy Lạp và các từ liên quan hiếm khi được sử dụng, nhưng không có trường hợp nào chúng được sử dụng theo nghĩa quan phòng của Cơ đốc giáo sau này. Điều này được quan tâm bởi vì ý tưởng về sự quan phòng như thế khác xa với tư duy tôn giáo của Tân Ước. Chẳng hạn trong Tin Mừng theo thánh Matthêu, Chúa Giêsu nói:
Hai con chim sẻ không được bán với giá một xu sao? Và không một ai trong số chúng sẽ rơi xuống đất nếu không có ý muốn của Cha các ngươi. Nhưng ngay cả những sợi tóc trên đầu bạn cũng được đánh số. Do đó, đừng sợ hãi; bạn có giá trị hơn nhiều chim sẻ.
Do đó, sự quan phòng được sử dụng trong Cơ đốc giáo là một thuật ngữ giáo điều hơn là một thuật ngữ kinh thánh; nó chỉ ra rằng Đức Chúa Trời không chỉ tạo ra thế giới mà còn cai quản nó và quan tâm đến phúc lợi của nó. Một tác phẩm tham khảo nổi tiếng của Đức, Tôn giáo ở Geschichte und Gegenwart (1908; “Tôn giáo trong quá khứ và hiện tại”), đưa ra một định nghĩa thần học hơn và phức tạp hơn về sự quan phòng:
Đức Chúa Trời giữ cho thế giới tồn tại bằng sự chăm sóc của Ngài, Ngài cai trị và lãnh đạo thế giới và loài người một cách có chủ đích theo ý định của Ngài, và Ngài làm điều này trong sự toàn năng của mình với tư cách là Đức Chúa Trời Tạo Hóa, trong lòng nhân hậu và tình yêu thương như được bày tỏ bởi con trai Ngài là Chúa Giê Su Ky Tô, và để tiếp tục sự cứu rỗi nhân loại qua Đức Thánh Linh.
