Triết học Nhật Bản , diễn ngôn trí tuệ được phát triển bởi các nhà tư tưởng, học giả và các nhà lãnh đạo chính trị và tôn giáo Nhật Bản, những người đã kết hợp một cách sáng tạo các truyền thống triết học và tôn giáo bản địa với các khái niệm chính được áp dụng và đồng hóa từ các truyền thống không có nguồn gốc — đầu tiên từ Đông Á lớn hơn, sau đó từ Tây Âu và Hoa Kỳ bắt đầu khoảng thế kỷ thứ 7 ce.
Câu đố Khám phá Nhật Bản: Sự thật hay Viễn tưởng? Nhật Bản không bao giờ trải qua động đất.Giống như các đối tác phương Tây, các nhà triết học Nhật Bản đã theo đuổi câu trả lời cho các câu hỏi về tri thức (nhận thức luận), hành động đạo đức (đạo đức), mối quan hệ giữa nghệ thuật và cái đẹp (mỹ học), và bản chất của thực tại (siêu hình học). Sự khác biệt giữa chúng nằm ở những giả định khác nhau về cách tiếp cận câu trả lời cho những câu hỏi như vậy. Các nhà triết học phương Tây đặt ra một cặp đối lập - tâm trí và vật chất, bản thân và thứ khác, nghệ sĩ và phương tiện, thực tại và ngoại hình - và tìm cách thu hẹp khoảng cách giữa chúng. Ngược lại, các nhà triết học Nhật Bản cố gắng tìm hiểu những cách thức mà những mặt đối lập rõ ràng đó chồng lên nhau. Kết quả là triết học Nhật Bản không đề cập đến các chất hoặc thực thể độc lập; đúng hơn, nó dự báo các quá trình và phức hợp phụ thuộc lẫn nhau bao gồm các mặt đối lập rõ ràng.
Sự phát triển của triết học Nhật Bản có thể được bắt nguồn từ năm thời kỳ: cổ đại, cổ điển, trung đại, sơ khai và cận đại.
Thời kỳ cổ đại
Thời kỳ cổ đại, kéo dài từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 9, là thời đại xã hội hóa và tổ chức nhà nước. Hai hệ thống trí thức chính - Nho giáo và Phật giáo - được du nhập từ Hàn Quốc và Trung Quốc. Trong khi Nho giáo đề cập đến “cái tôi xã hội”, ảnh hưởng đến cấu trúc chính phủ và các khuôn mẫu của hành vi chính thức, thì Phật giáo cung cấp cái nhìn sâu sắc về mặt tâm lý học về hoạt động của nội tâm. Thông qua việc xem xét nội tâm và thực hành tu luyện bản thân có kỷ luật, các tín đồ Phật giáo đã tìm cách phát triển cả sức lôi cuốn cho tác phẩm kỳ diệu và nguồn lực sáng tạo để biểu đạt nghệ thuật. Nho giáo và Phật giáo cùng tồn tại với những huyền thoại bản địa nhấn mạnh cả nguồn gốc thần thánh của dòng dõi đế quốc và thuyết vật linh bản địa nhấn mạnh sự đáp ứng lẫn nhau giữa con người và thiên nhiên.Một số ý tưởng và giá trị bản địa này trở nên quan trọng đối với truyền thống sau này được gọi là Shintō.
Triết học ban đầu của thời kỳ cổ đại chủ yếu nhằm mục đích đồng hóa và phân loại các tư tưởng và thực hành du nhập từ lục địa Châu Á. Như được phản ánh trong Hiến pháp mười bảy điều (604), một quy tắc đạo đức cho giai cấp thống trị được ban hành bởi thái tử và nhiếp chính Shōtoku Taishi, mục tiêu của triết học cũng như chính phủ là sự hòa hợp, thay vì cạnh tranh hay tách biệt, giữa các truyền thống. . Phật giáo thâm nhập sâu hơn vào văn hóa vào thế kỷ thứ 7 và thứ 8, và một số chủ đề chính của nó đã có tác động lâu dài đến thế giới quan của người Nhật. Những quan niệm Phật giáo như duyên khởi, tính không, vô thường, và tính vô ngã của cái tôi đã truyền cảm hứng cho một viễn tượng về vũ trụ như một cái không bao giờ xuất hiện,quá trình năng động và sự hiểu biết về bản thân phụ thuộc lẫn nhau với thế giới xã hội và tự nhiên hơn là độc lập với chúng. Các triết gia chịu ảnh hưởng của các khái niệm Phật giáo cũng đặt ra những giới hạn của ngôn từ hoặc khái niệm để thể hiện thực tại một cách hoàn hảo và nhấn mạnh vai trò của tâm trong việc xây dựng thực tại.
Thời kỳ cổ điển
Thời kỳ cổ điển bắt đầu vào khoảng đầu thế kỷ 9, trong thời kỳ Heian (794–1185), và kết thúc vào cuối thế kỷ 12. Đây là thời đại của hệ thống hóa và Nhật Bản hóa triết học. Thông qua các bài viết và nỗ lực của các nhà tư tưởng như Kūkai (774–835) và Saichō (767–822), các trường phái Phật giáo Shingon và Tendai đã xây dựng nên những hệ thống giáo lý và thực hành tinh vi. Chủ nghĩa bí truyền triết học thống trị được các nhà tư tưởng Phật giáo này cổ vũ đã đóng góp ít nhất hai ý tưởng có ảnh hưởng lâu dài đến tư tưởng Nhật Bản. Đầu tiên là niềm tin rằng mọi hiện tượng là biểu hiện của hoạt động của vũ trụ, mà bản thân nó được xác định với một vị phật (đấng giác ngộ) được gọi là Dainichi Nyorai. Do đó, toàn bộ vũ trụ được thể hiện đầy đủ trong mọi hiện tượng. Thứ hai,Phật giáo cổ điển Nhật Bản cho rằng sự giác ngộ, sự thấu hiểu mọi thứ thực sự như thế nào, không thể đạt được chỉ đơn thuần về mặt khái niệm mà là một hành động của sự phức hợp đầy đủ của tâm trí, cơ thể và tinh thần được chuyển hóa thông qua thực hành nghi lễ. Do đó, sự hiểu biết trong truyền thống này là một hoạt động nhập thế cũng như một chức năng trí tuệ.
Một thẩm mỹ đặc biệt xuất hiện cùng với những quan điểm siêu hình và nhận thức luận này. Không còn chỉ muốn phản chiếu ánh hào quang của triều đình Trung Quốc, các quý tộc Nhật Bản đã phát triển các chủ đề thẩm mỹ của riêng họ. Những chủ đề như thanh lịch ( miyabi ) và quyến rũ ( okashi ) phản ánh một cảm giác tinh tế lịch sự đặc trưng của Nhật Bản. Những người khác vẽ trực tiếp vào sự nhạy cảm của Phật giáo đối với vô thường ( mujō ) và chiều sâu bản thể học hay bí ẩn ( yōgen ). Hơn nữa, các giá trị như sự cay độc ( không nhận thức được ) và sự nhạy cảm ( ushin ) đã được pha trộn với sự đồng cảm của vật linh cổ đại với các hiện tượng tự nhiên.
Thời kỳ trung cổ
Giai đoạn trung cổ của triết học Nhật Bản kéo dài từ cuối thế kỷ 12 đến thế kỷ 16, một thời kỳ đầy biến động về chính trị và xã hội. Với việc giải tán quyền lực của tầng lớp quý tộc và sự gia tăng của tầng lớp samurai lên vị trí thống trị chính trị và quân sự, đời sống cung đình rất trung tâm của thời kỳ cổ điển đã mất đi sức hấp dẫn của nó. Đối mặt với chiến tranh tái diễn và một loạt thiên tai bất thường, nhiều người Nhật Bản đã mất hứng thú với tầm nhìn vũ trụ của Shingon và Tendai. Thay vào đó, họ hy vọng vào một triết lý tôn giáo hướng đến cuộc sống bình yên hàng ngày trong một thế giới ngày càng hỗn loạn. Các nhóm Phật giáo (ví dụ Tịnh độ, Thiền, và Nichiren) bắt rễ bên ngoài các cơ sở đã thành lập.
Trong thời kỳ Kamakura (1185–1333) —khi chế độ phong kiến, Mạc phủ (chế độ độc tài quân sự) và tầng lớp chiến binh samurai được thành lập ở Nhật Bản — các trường Phật giáo mới đã tập hợp xung quanh một loạt các nhà tư tưởng bao gồm Hōnen (1133–1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53), và Nichiren (1222–82). Hōnen và Shinran, những người sáng lập ra hai hình thức Tịnh độ chính của Phật giáo Nhật Bản, đã phân tích điểm yếu của con người và nhu cầu tin tưởng vào quyền năng cứu chuộc của Phật A Di Đà, vị Phật ánh sáng đã hứa tái sinh vào cõi Tịnh độ cho các tín đồ. Dōgen đã sử dụng thiền Zen như một phương tiện phân tích các vấn đề triết học liên quan đến ý thức và bản ngã. Nichiren tán dương sức mạnh của lòng sùng kính đối với Kinh Pháp Hoa và lý tưởng của nó về vị bồ tát, hay “vị phật tương lai.”Để hỗ trợ cho thực hành đó, ông đã xây dựng một triết lý lịch sử và phê bình các trường phái Phật giáo khác.
Bất chấp sự khác biệt của họ, các triết gia Kamakura đều chia sẻ mối quan tâm đến việc đơn giản hóa việc thực hành Phật giáo và làm cho nó có thể tiếp cận được với cư dân thuộc mọi tầng lớp. Ngay cả ngày nay, hầu hết các Phật tử Nhật Bản đều thực hành các hình thức đời sống tôn giáo được phát triển trong thời kỳ Kamakura. Triết lý của những nhà tư tưởng đó cũng tiếp tục ảnh hưởng đến nhiều giả định văn hóa Nhật Bản. Zen tập trung vào kỷ luật không phải như một phương tiện để giác ngộ mà là một mục đích tự thân, trong khi những phê bình của Tịnh độ tông về tinh thần tự lực càng củng cố thêm sự hoài nghi về quan niệm cái tôi như một bản ngã biệt lập. Các lý thuyết thẩm mỹ Nhật Bản tiếp tục phát triển trong thời kỳ trung cổ và ngày càng phản ánh các chủ đề Phật giáo về sự tách rời, sự thực dụng nghiêm ngặt và lễ kỷ niệm hàng ngày. Trong thời trung cổ,Tư tưởng và thực hành của Shintō đã được hấp thụ đáng kể vào vị trí bá chủ tôn giáo của Phật giáo. Có rất ít sự phát triển quan trọng của triết học Nho giáo trong thời kỳ này.
