Sách của Sa-mu-ên , hai sách Cựu Ước, cùng với Phục truyền luật lệ ký, Giô-suê, Các quan xét và các Vua 1 và 2, thuộc về truyền thống lịch sử Phục truyền Luật lệ Ký lần đầu tiên được viết vào khoảng năm 550 trước Công nguyên, trong thời kỳ Lưu đày ở Babylon. Hai cuốn sách, ban đầu là một, chủ yếu liên quan đến nguồn gốc và lịch sử ban đầu của chế độ quân chủ của Israel cổ đại. Tác phẩm mang tên Samuel dường như vì ông là nhân vật đầu tiên trong số các nhân vật chính của nó và là công cụ trong việc lựa chọn hai vị vua đầu tiên. Trong 1 Sa-mu-ên, Sa-mu-ên được coi như nhà tiên tri và quan toà và là nhân vật chính của Y-sơ-ra-ên ngay trước chế độ quân chủ, và Sau-lơ là vua. Trong 2 Sa-mu-ên, Đa-vít được phong làm vua.
Đọc thêm về chủ đề này Văn học kinh thánh: Sa-mu-ên: Y-sơ-ra-ên dưới thời Sa-mu-ên và Sau-lơ Sách Sa-mu-ên đề cập đến thời kỳ từ Sa-mu-ên, vị quan xét xử cuối cùng, qua các triều đại của hai vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên, Sau-lơ và ...Có rất nhiều điểm tương đồng, lặp lại và khác biệt trong các sách của Sa-mu-ên. Các tường thuật khác nhau được đưa ra về nguồn gốc của chế độ quân chủ (1 Sa-mu-ên 9: 1–10: 16 và 1 Sa-mu-ên 8; 10: 17–27); có hai lời tường thuật về việc từ chối Sau-lơ làm vua (1 Sa-mu-ên 13: 8–14 và 1 Sa-mu-ên 15: 10–31) và hai câu chuyện nữa về việc Đa-vít giới thiệu Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 16 và 1 Sa-mu-ên 17). Một bản tường trình về việc giết chết Gô-li-át cho rằng hành động đó là do Đa-vít (1 Sa-mu-ên 17) và bản tường trình khác là Ê-sai (2 Sa-mu-ên 21:19). Một số học giả cho rằng các sách của Sa-mu-ên được soạn từ hai hoặc ba nguồn liên tục; những người khác đề xuất một tập hợp các bài tường thuật độc lập với độ dài khác nhau. Quan điểm thứ hai đã được sự chấp nhận rộng rãi hơn. Bản tường thuật độc lập dài nhất, một ví dụ tuyệt vời về văn tự sử, là “lịch sử triều đình của Đa-vít” (2 Sa-mu-ên 9–20; 1 Các Vua 1–2).Một số câu chuyện và đoạn văn độc lập có lẽ đã được sử gia Deuteronomic thu thập và kết hợp với nhau để tạo ra tác phẩm của ông (Phục truyền luật lệ ký, Joshua, Judges, 1 và 2 Samuel, 1 và 2 Kings). Tác giả đã thực hiện sự cẩn trọng đáng kể trong việc sử dụng tài liệu truyền thống, vì mọi thứ được tạo ra để phục vụ trong quan điểm thần học tổng thể. Những lời tường thuật mâu thuẫn về nguồn gốc của chế độ quân chủ, phản ánh thái độ ủng hộ và chống chế độ quân chủ, được cố tình tổ chức trong căng thẳng để làm bối cảnh cho lời hứa của Đức Chúa Trời đối với nhà Đa-vít trong 2 Sa-mu-ên 7, đảm bảo tính lâu dài của nó và cảnh báo rằng tội ác của bất cứ vị vua nào trị vì sẽ mang hình phạt của Đức Giê-hô-va. Phần còn lại của lịch sử được định hình để minh họa tính hợp lệ của những tuyên bố này.
Lời hứa trong 2 Sa-mu-ên 7 rằng ân huệ của Đức Chúa Trời sẽ ngự trị vĩnh viễn trên vương triều Đa-vít là rất quan trọng để hiểu được động cơ thần học của người viết trong việc tạo ra lịch sử của mình trong thời kỳ lưu đày. Ông hy vọng vào sự phục hồi dân tộc của mình và tin chắc rằng một trong những điều kiện để phục hồi như vậy là công nhận tính hợp pháp thiêng liêng của nhà Đa-vít. Ông cũng tin chắc rằng các vị vua của chế độ quân chủ Đa-vít được phục hồi sẽ thịnh vượng tương ứng với mức độ họ trung thành với Luật pháp Môi-se.
