Di sản Tin lành

Di sản Tin lành, Đạo Tin lành có nguồn gốc từ cuộc Cải cách thế kỷ 16, và các học thuyết cơ bản của nó, ngoài những giáo lý cơ bản của Cơ đốc giáo cổ xưa, là sự xưng công bình chỉ bằng ân điển thông qua đức tin, chức tư tế của tất cả các tín đồ, và quyền tối cao của Kinh thánh trong các vấn đề đức tin và đặt hàng. Những người theo đạo Tin Lành có sự khác nhau về giáo lý bí tích, nhưng hầu hết chỉ giới hạn số lượng ở hai “bí tích Phúc âm”, báp têm và Rước lễ. Có rất nhiều quan điểm và chính thể giáo lý tồn tại giữa những người được gọi là Tin lành, và không phải tất cả các Cơ đốc nhân Công giáo phương Tây không phải Công giáo La Mã đều chấp nhận cái mác Tin lành. Ví dụ, một số người Anh giáo nhấn mạnh sự liên tục của họ với nhà thờ Công giáo La Mã lịch sử và khoảng cách của họ với đạo Tin lành, đã yêu cầu một chỉ định riêng. Lịch sự đề nghị rằng những kháng nghị đó phải được xem xét một cách nghiêm túc; Tuy nhiên,thói quen sử dụng lời nói và xã hội học có xu hướng chiếm ưu thế, và bất chấp sự phản đối của họ, những nhóm này thường được đưa vào nhóm Tin lành.

Giảng dạy, thờ phượng và tổ chức

Các nguyên tắc và thực hành chung của những người cải cách và những người kế tục họ

Sự biện minh bởi ân điển nhờ đức tin

Niềm tin rằng con người được xưng công bình trước mặt Thiên Chúa bởi ân điển nhờ đức tin đã tách những người cải cách Tin lành đầu tiên khỏi Công giáo La Mã vào thời của họ. Và bất chấp những khác biệt nhỏ nảy sinh trong các cơ quan nhà thờ Tin lành khác nhau, lòng sùng kính đối với giáo lý này là trọng tâm của Đạo Tin lành trong suốt lịch sử của nó.

Vào thế kỷ 16, mối quan tâm về “sự xưng công bình” (hành động mà qua đó Đức Chúa Trời ban ân điển cho tội nhân hoặc làm cho tội nhân trở nên công bình) có liên quan đến ước muốn, thường được diễn đạt bằng ngôn ngữ rút ra từ các tòa án luật, tìm thấy bản thân có quan hệ tốt với Đức Chúa Trời. . Nhận thức được những khuyết điểm của mình, sự thiếu hiểu biết, tội lỗi và mặc cảm của mình, loài người thấy mình đang đứng trước một thanh công lý do Đức Chúa Trời chủ trì. Nếu không có sự giúp đỡ, các cá nhân không thể mong đợi gì khác ngoài cơn thịnh nộ và sự lên án của Đức Chúa Trời. Điều này có nghĩa là họ sẽ chết vĩnh viễn, và cuộc sống hiện tại của họ sẽ đầy dằn vặt. Tuy nhiên, Kinh Thánh cũng trình bày cho loài người một bức tranh về một Đức Chúa Trời yêu thương và nhân từ, Đấng mong muốn hạnh phúc cho mọi người. Khi đó, câu hỏi đặt ra là làm sao các cá nhân có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ sự nhân từ chứ không phải sự phẫn nộ của Ngài,bên? Làm sao họ có thể tin chắc rằng họ được bao gồm trong hành động yêu thương tích cực của Đức Chúa Trời?

Sự dạy dỗ của những người Cải cách trở nên dễ hiểu nhất khi đối chiếu với giáo lý Công giáo La Mã (ví dụ: tội lỗi, ân sủng, sự chuộc tội) như những người Cải cách đã hiểu nó. Theo quan điểm của đạo Tin lành, giáo huấn Công giáo cuối thời Trung cổ cho rằng các cá nhân chỉ được trở về với Chúa khi có rất nhiều ân sủng đã được truyền vào tâm hồn họ để họ được hưởng ân huệ của Chúa. Thượng đế không thể chấp nhận một người không thể chấp nhận được, nhưng ngài có thể truyền đạt điều gì đó khiến con người có thể chấp nhận được. Điều gì đó là ân điển, và dòng chảy của nó phụ thuộc vào công trạng của Con hoàn hảo của Đức Chúa Trời, con người là Chúa Giê-xu Christ. Theo Công giáo thời Trung cổ, nhà thờ kiểm soát dòng chảy thông qua hệ thống bí tích và hệ thống cấp bậc của nó.

Đối với những người Cải cách, hệ thống bí tích của Công giáo La Mã dường như là một phần của một giao dịch đang diễn ra giữa loài người và Thiên Chúa. Người Công giáo sẽ tham dự thánh lễ, mang lễ vật, bày tỏ sự đau buồn, làm việc đền tội — có thể liên quan đến việc tự trừng phạt bản thân hoặc làm việc thiện đền bù — cho đến khi Đức Chúa Trời ban ơn; nhà thờ và các giáo sĩ làm trung gian giao dịch. Những người Cải cách tin rằng cách sắp xếp như vậy có thể dễ dàng bị sử dụng sai và không có nền tảng kinh thánh. Chính tầm nhìn về Công giáo này đã giúp truyền cảm hứng cho giới lãnh đạo Tin lành nổi dậy và xác định sự công bình theo các nghĩa khác.

Các thuật ngữ cho sự dạy dỗ của đạo Tin lành này đến từ Kinh thánh, đặc biệt là từ Tân ước và thậm chí còn nhiều hơn thế nữa từ các tác phẩm của Thánh Paul. Ở Thánh Paul, những nhà Cải cách đã nhìn thấy một anh hùng tôn giáo và một nhà tư tưởng đã trải qua một nhiệm vụ tâm linh tương tự như của họ. Sự cải đạo của ông biểu thị một bước ngoặt triệt để và sự chấp nhận tự do đối với ân huệ của Đức Chúa Trời “trong Đấng Christ.” Điều này có nghĩa là trong đức tin, một người có thể được đồng nhất với Chúa Giê-xu Christ đến nỗi khi Đức Chúa Trời nhìn vào anh ta, thay vào đó, người đó thấy được công lao mà Đấng Christ đã giành được nhờ sự hy sinh của mình trên thập tự giá. Đức Chúa Trời nhìn tội nhân và thấy Con hoàn hảo của Ngài, chứ không phải tội nhân. Do đó, anh ta có thể tuyên bố người đó là công bình, hoặc “biện minh” cho anh ta, mặc dù người đó vẫn là một tội nhân.

Theo cách giải thích này về sự dạy dỗ của Phao-lô, ân điển không được truyền vào trong tội nhân đến mức họ trở nên dễ chấp nhận và đẹp lòng Đức Chúa Trời; thay vào đó, trong khi cá nhân vẫn là một tội nhân, Đức Chúa Trời đã chấp nhận anh ta một cách thuận lợi và công bình cho anh ta. Sự chết của Đấng Christ trên thập tự giá lúc đó là “giao dịch” duy nhất quan trọng giữa Đức Chúa Trời và loài người. Các bí tích củng cố mối quan hệ này và mang lại ân sủng mới, nhưng không có gì giả vờ rằng chủ thể con người đã đạt được sự hài lòng trước mặt Đức Chúa Trời hoặc đã kiếm đủ công đức để soi dẫn Đức Chúa Trời hành động.

Theo quan điểm của các nhà Cải cách, tình hình mới đã cung cấp tự do. Trong khi những người Công giáo nhất định phải phấn đấu để đạt được đủ công việc tốt đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì những người Cải cách dạy rằng các tín đồ đứng trước Đức Chúa Trời hoàn toàn được giải phóng khỏi bổn phận này và khỏi niềm kiêu hãnh nô dịch đi kèm với quan niệm rằng các tín đồ đã đạt được hoặc ít nhất là đã hợp tác một cách đáng kể. sự cứu rỗi của chính họ. Điều này khiến các nhà Cải cách đặt ra một câu hỏi nghiêm túc, một câu hỏi mà các đối thủ Công giáo La mã của họ thường nhắc đến. Điều gì đã xảy ra trong sự dạy dỗ về sự công chính và tự do với sự nhấn mạnh của Kinh thánh về những việc tốt? Chính Chúa Giê-su, trong các Tin Mừng Nhất Lãm (Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca), luôn bận tâm đến nỗ lực làm cho con người tốt hơn, để họ sinh “trái tốt”. Ngay cả Paul cũng chia sẻ những lo lắng như vậy.Phải chăng phong trào Tin lành đã xem nhẹ những mối quan tâm này trong mong muốn giải phóng con người khỏi sự cần thiết của công lao và việc tốt?

Tài liệu của Đạo Tin lành rất phong phú về các câu trả lời cho những câu hỏi như vậy. Những người Cải cách hầu như đều nhất trí: việc tốt không thể mang lại một sự cứu rỗi, nhưng chúng chắc chắn xuất phát từ trái tim được tha thứ và luôn là hệ quả của cuộc đời người công chính. Luật pháp của Đức Chúa Trời không phải là con đường mà con người bước đi như một loại chướng ngại vật hay bản đồ đường đến với Đức Chúa Trời mà là một phương tiện để đo lường những khuyết điểm của con người và phán xét chúng. Một Đức Chúa Trời nhân từ hành động qua Tin Mừng của Ngài đã đưa loài người trở lại với Ngài.

Những người Cải cách tin rằng Đức Chúa Trời nhìn con người theo hai cách. Người được xưng công bình, trong mắt Đức Chúa Trời, đã được đồng nhất với Chúa Giê-xu Christ đến nỗi người đó được chia sẻ sự hoàn hảo của Đấng Christ. Cùng một người, khi được Đức Chúa Trời nhìn thấy ngoài công việc hy sinh của Đấng Christ, vẫn là một tội nhân. Sự khác biệt đến nhờ sáng kiến ​​ân cần của Đức Chúa Trời; không có gì mà một người đã làm bắt đầu quá trình biện minh của họ. Đối với nhiều thế hệ sau, đây là một cái nhìn bi quan và u ám về tiềm năng của con người. Ý chí đã bị ràng buộc; ngoài hoạt động yêu thương của Đức Chúa Trời, không có việc lành nào làm hài lòng Đức Chúa Trời. Thật vậy, cụm từ sa đọa hoàn toàn đôi khi được dùng để chứng minh mức độ tội lỗi và để mô tả tình trạng suy nhược của con người. Ngay cả việc tốt, lòng đạo đức và sự tôn giáo cũng không có giá trị gì ngoài sự xưng công bình bởi ân điển nhờ đức tin. Mặt khác,tội nhân được xưng công bình có thể được mô tả bằng những thuật ngữ xa hoa nhất như một người có thể là “như Đấng Christ” hoặc thậm chí đôi khi là “Đấng Christ”.

Những người đã nghe giáo huấn Tin lành này được nêu ra qua nhiều thế kỷ đều thường xuyên thấy những khó khăn mà nó gây ra trong chừng mực có liên quan đến chân dung nhân vật của Đức Chúa Trời. Những người theo đạo Tin lành không bao giờ đưa ra được câu trả lời thỏa mãn một cách hợp lý cho những câu hỏi kết quả, mặc dù nói chung họ tin rằng sự dạy dỗ của họ được Kinh thánh ủng hộ. Một câu hỏi trung tâm được đặt ra: Nếu mọi thứ phụ thuộc vào sáng kiến ​​của Đức Chúa Trời mà phần lớn con người không được cứu, điều này không có nghĩa là Đức Chúa Trời chịu trách nhiệm tạo ra con người chỉ để họ phải chịu đựng và Ngài không phạm tội ác độc nhất bởi là tác nhân duy nhất của sự chết tiệt của con người?

Các nhà lãnh đạo Tin lành đã trả lời câu hỏi này theo nhiều cách khác nhau. Một số người nói rằng bất cứ khi nào mọi người được cứu, đó là công lao của Đức Chúa Trời; bất cứ khi nào họ bị hư mất, đó là lỗi của chính họ vì họ không chịu nghe Lời và chấp nhận sự ban cho của ân điển. Những người khác, đặc biệt là những người theo thuyết Calvin, nhấn mạnh đến quyền tể trị và sáng kiến ​​của Đức Chúa Trời, đã dạy “tiền định kép”, điều này khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã định trước cho một số người được cứu và những người khác bị chết tiệt. Một số nhà thần học cho rằng Đức Chúa Trời đã định trước cho con người trước sự sụp đổ của A-đam, và những người khác coi đó là một hành động mới của Đức Chúa Trời sau sự sa ngã của con người. Các nhà thờ không theo chủ nghĩa Calvin thường kém hệ thống hơn và ít logic hơn trong thần học của họ (thần học về sự cứu rỗi), dạy “tiền định duy nhất”. Họ chia sẻ sự khẳng định của những người theo thuyết Calvin về trách nhiệm hoàn toàn của Đức Chúa Trời đối với sự cứu rỗi nhân loại,nhưng họ có xu hướng im lặng hoặc chuyển sang lĩnh vực bí ẩn về vấn đề làm thế nào Đức Chúa Trời có thể chịu trách nhiệm về sự cứu rỗi nhưng không bị nguyền rủa. Nói chung, những người theo đạo Tin Lành tin rằng họ đã thành công trong việc bảo tồn sự giảng dạy về quyền tể trị của Đức Chúa Trời và sự bất lực của con người hơn là khiến cho tính cách của ngài trở nên hấp dẫn đối với tất cả mọi người. Để khắc phục vấn đề này, họ nhấn mạnh đến tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với nhân loại khi sai Con của Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô, chịu đau khổ thay cho Con mình.phải chịu đựng thay cho nó.chịu đựng thay cho nó.