Pentarchy

Pentarchy , trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo Byzantine, chính phủ được đề xuất về Kitô giáo phổ quát bởi năm chế độ phụ hệ dưới sự bảo trợ của một đế chế phổ quát duy nhất. Được hình thành trong luật pháp của hoàng đế Justinian I (527–565), đặc biệt là trong Novella 131 của ông, lý thuyết này đã nhận được sự trừng phạt chính thức của Giáo hội tại Hội đồng ở Trullo (692), xếp hạng năm thành viên là Rome, Constantinople, Alexandria, Antioch, và Jerusalem.

Kể từ cuối thế kỷ thứ 4, năm ngôi thánh đường đã thực sự là những trung tâm nổi bật nhất của nhà thờ Cơ đốc giáo phổ quát, được hưởng vị thế ưu tiên trên thực tế dựa trên các yếu tố thực nghiệm như tầm quan trọng kinh tế và chính trị của các thành phố và quốc gia của họ. Ví dụ, nhà thờ Constantinople, “La Mã Mới”, chiếm vị trí thứ hai vì nó là thủ đô của đế chế.

Tuy nhiên, theo quan điểm của các giám mục Rôma, chỉ có các tông đồ mới thấy, các nhà thờ thực sự do các tông đồ thành lập, mới đủ điều kiện để trở thành ưu thế; do đó, quan điểm này đã loại trừ bất kỳ vai trò phụ hệ nào đối với Constantinople. Trên thực tế, các giáo hoàng của Rome luôn phản đối ý tưởng về chế độ ngũ cốc, dần dần phát triển và khẳng định một cấu trúc giáo hội phổ quát tập trung vào Rome như quan điểm của Peter. Luật pháp hoàng gia và công đồng Byzantine thực tế đã bỏ qua quan điểm của La Mã, tự giới hạn việc công nhận La Mã là quan điểm gia trưởng đầu tiên. Những căng thẳng do các lý thuyết đối lập tạo ra đã góp phần vào sự phân ly giữa Đông và Tây.

Chế độ ngũ sắc đã mất đi ý nghĩa thực tế sau khi người Hồi giáo thống trị các giáo chủ Chính thống giáo ở Alexandria, Antioch và Jerusalem vào thế kỷ thứ 7. Giáo chủ của Constantinople vẫn là linh trưởng thực sự duy nhất của Cơ đốc giáo phương Đông, và các trung tâm giáo hội có ảnh hưởng mới ở Bulgaria, Serbia và Nga, với các giáo chủ mới và mạnh mẽ, cuối cùng bắt đầu cạnh tranh với Constantinople và làm lu mờ các giáo hội cổ đại của phương Đông.