Bavli , còn được gọi là Talmud Bavli, hoặc Talmud Babylon , thứ hai và có thẩm quyền hơn trong hai Talmud (Talmud khác là Yerushalmi) do Do Thái giáo Do Thái giáo tạo ra. Được hoàn thành khoảng 600 ce, Bavli phục vụ như hiến pháp và luật của Do Thái giáo Rabbinic.
Đọc thêm về Chủ đề này Do Thái giáo: Palestine (khoảng 220 – c. 400)… (hoặc Jerusalem) Talmud và Talmud ở Babylon, phản ánh việc nghiên cứu và lập pháp của các học viện của hai trung tâm Do Thái chính ... Một số thuộc tính của Bavli phân biệt nó với Talmud Yerushalmi (Talmud của người Palestine) và phải được xem xét khi tính đến ảnh hưởng trí tuệ to lớn của nó. Đầu tiên, Bavli cho thấy lý do thực tế có thể hoạt động như thế nào để làm cho các vấn đề và hành động đa dạng tuân theo một nguyên tắc duy nhất. Thứ hai, nó cho thấy cách logic ứng dụng phân biệt sự thường xuyên và trật tự trong sự lộn xộn và rối loạn của xung đột hàng ngày.
Bavli trong 37 phần của nó là hoàn toàn đồng nhất, các sở thích về phong cách được trình bày trên bất kỳ trang nhất định nào đặc trưng cho mọi trang khác của tài liệu và các chủ đề đa dạng chỉ tạo ra sự khác biệt nhỏ trong các phương thức phân tích. Nhiệm vụ của việc giải thích trong văn bản Talmudic là khám phá ra sự toàn vẹn của sự thật mà Đức Chúa Trời đã biểu lộ trong sự mặc khải duy nhất và duy nhất, Torah (cả bằng miệng và bằng văn bản). Bởi sự chính trực có nghĩa là một sự thật được thống nhất và vượt qua mọi sự phân chia. Thông điệp của tài liệu đầu tiên của kinh Torah truyền miệng, Mishnah, là sự thống nhất thứ bậc của tất cả mọi người trong Đấng ở trên cao. Vì quyền tác giả của Bavli thực hiện chính xác cùng một cuộc điều tra, nên cách mà Mishnah và Bavli giải quyết vấn đề thể hiện sự toàn vẹn của sự thật sẽ làm sáng tỏ cho người đọc cách hai tài liệu thống trị của Do Thái giáo đặt ra vấn đề.
Phiên bản của Mishnah về tính toàn vẹn của sự thật tập trung vào sự thống nhất của tất cả mọi người trong một hệ thống phân cấp. Mệnh đề quan trọng của Mishnah là tất cả các lớp của sự vật đứng trong một mối quan hệ phân cấp với nhau, và trong hệ thống phân cấp bao trùm đó, có chỗ cho mọi thứ. Tất nhiên, mệnh đề thần học được mặc nhiên nhưng không bao giờ được viết ra là một Thiên Chúa chiếm giữ đỉnh cao của hệ thống cấp bậc của tất cả mọi người — với một Thiên Chúa, tất cả mọi sự đều hướng lên trên, từ phức tạp đến đơn giản; từ một Thiên Chúa mà tất cả mọi thứ đều chảy xuống, từ đơn nhất đến đa dạng. Để nhấn mạnh một lập luận lớn - phép ẩn dụ - mà quyền tác giả của Mishnah đặt ra theo vô số cách nhỏ: chính những tạo tác xuất hiện nhiều trên thực tế tạo thành các lớp của sự vật, và hơn thế nữa,bản thân các lớp này phải tuân theo một trật tự hợp lý bởi sự hấp dẫn đối với các đặc điểm thế giới này được biểu thị bằng các thuộc tính và các đặc điểm chỉ định.
Phiên bản của Bavli về tính toàn vẹn của sự thật phù hợp với chủ đề của Mishnah về sự thống nhất thứ bậc của tất cả mọi người với nguyên tắc của Bavli rằng nhiều nguyên tắc thể hiện một nguyên tắc duy nhất — nhiều luật là hiện thân của một luật điều chỉnh, đó là luật đứng sau các luật. Tuy nhiên, có thể thấy sự khác biệt trong các tài liệu, chẳng hạn như cách Mishnah thiết lập một thế giới trong tình trạng bế tắc: danh sách những thứ tương tự, tuân theo các quy tắc tương tự. Ngược lại, Bavli miêu tả một thế giới đang chuyển động: danh sách những thứ tương tự tạo thành chuỗi, nhưng chuỗi cũng tuân theo các quy tắc. Đặc điểm trí tuệ quan trọng nhất của Bavli là nhiệm vụ của nó thông qua sự trừu tượng để đạt được sự thống nhất của luật pháp và tính toàn vẹn của sự thật. Nhiệm vụ tương tự đó nhấn mạnh vào sự đại diện công bằng và cân bằng của các nguyên tắc xung đột đằng sau các luật rời rạc - không phải để phục vụ mục tiêu hòa hợp học thuật mà là đặt ra cách thức, nền tảng của chúng,các luật phức tạp và đa dạng có thể được giải thích bằng cách tuân theo các nguyên tắc đơn giản và ít nguyên tắc. Khi đó, xung đột của các nguyên tắc ít mang lại hậu quả hơn so với việc chứng minh rằng các trường hợp đa dạng có thể được giảm xuống chỉ còn một số nguyên tắc.
Cả Talmud, Yerushalmi và Bavli, đều xử lý các vấn đề giống nhau của Mishnah, nhưng Talmud thứ hai hoàn toàn khác với Talmud đầu tiên, và hai Talmud hiếm khi giao nhau ngoài tại một đoạn Mishnah nhất định hoặc lựa chọn Tosefta. Điều này không quá ngạc nhiên, vì mặc dù Yerushalmi lớn hơn Bavli 200 năm tuổi, các học giả không tin rằng những người đóng khung Bavli đã tiếp cận với Yerushalmi trong thời kỳ tái chiến của Bavli. (Mặc dù một số câu nói mà các biên tập viên của Yerushalmi biết đến cũng được lưu truyền trong những người ở Bavli.) Do đó, mỗi người Talmud theo đuổi sở thích riêng của mình khi đọc một đoạn văn được chia sẻ với người kia. Không có giao thức hay truyền thống chú giải đáng kể, được chia sẻ nào, cho dù trong các tuyên bố được viết đầy đủ bằng rất nhiều từ, hoặc trong ý tưởng chính, hoặc trong các quy ước thời sự, hoặc trong các đặc điểm trí tuệ,chi phối việc hai Talmuds 'đọc cùng một đoạn Mishnah. Bavli trình bày một tuyên bố hoàn toàn tự chủ, nói theo cách riêng của mình và theo cách riêng của mình về lợi ích của chính mình.
Nếu chúng ta so sánh cách mà hai cuốn Talmud đọc cùng một Mishnah, chúng ta nhận thấy sự khác biệt nhất quán giữa chúng. Sự khác biệt chính giữa Talmuds là sự khác biệt giống nhau để phân biệt luật học với triết học. Yerushalmi nói chi tiết, Bavli nói về sự thật lớn; Yerushalmi cho chúng ta biết những gì Mishnah nói, Bavli, nó có nghĩa là gì. Làm thế nào để so sánh hai Talmuds502266
- Yerushalmi phân tích bằng chứng, Bavli điều tra cơ sở;
- Yerushalmi vẫn hoàn toàn nằm trong giới hạn của trường hợp của nó, Bavli hoàn toàn vượt qua giới hạn của trường hợp;
- Yerushalmi muốn biết quy tắc, Bavli hỏi về nguyên tắc và ý nghĩa của nó đối với các trường hợp khác.
Yerushalmi cung cấp sự chú giải và khuếch đại Mishnah; Bavli, một nghiên cứu lý thuyết về luật trong tất cả sự trừu tượng tuyệt vời của nó, biến Mishnah thành bằng chứng cho một thực tế sâu sắc hơn hoàn toàn: luật đằng sau luật.
