Các ngôn ngữ Prakrit , (từ tiếng Phạn: prākṛta , “phát sinh từ nguồn, xuất hiện trong nguồn”) Các ngôn ngữ Trung Ấn-Aryan được biết đến từ các bản khắc, tác phẩm văn học và mô tả của nhà ngữ pháp. Các ngôn ngữ Prakrit có liên quan đến tiếng Phạn nhưng khác và tương phản với nó theo một số cách.
Đọc thêm về chủ đề này Các ngôn ngữ Indo-Aryan: Đặc điểm của Trung Indo-Aryan… từ prākṛta, khi đó là thuật ngữ Prākrit, là một dẫn xuất từ prakṛti- 'nguyên bản, bản chất.' Các nhà ngữ pháp của Prākrits nói chung ...Đầu tiên, sự phân biệt được thực hiện giữa các dạng nói được coi là đúng hoặc tiêu chuẩn (gọi là śabda ) và những dạng được coi là không đúng hoặc không chuẩn ( apaśabda ). Các hình thức được gọi là śabda là các hạng mục tiếng Phạn và đã được các nhà ngữ pháp, chủ yếu là Pāṇini mô tả ( khoảng thế kỷ 6 - 5 trước Công nguyên); những hình thức này là các thành phần ngôn ngữ được cho là được tô điểm hoặc thanh lọc ( saṃskṛta ) bằng cách tuân thủ các nguyên tắc ngữ pháp cụ thể. Ví dụ, một dạng như tiếng Phạn gauḥ 'cow' (số ít chỉ định) được các nhà ngữ pháp giải thích là bao gồm một gốc đi- và một đuôi -s trước đó là nguyên âm của cơ sở ( -o-) được thay thế bởi au ; sau đó từ-final -s được thay thế bằng -ḥ vì nó xuất hiện trước khi tạm dừng. Các thuật ngữ thay thế, chẳng hạn như gāvī , goṇī , gotā , và gopotalikā , không chuẩn và do đó được coi là không đủ điều kiện để mô tả trong ngữ pháp của Pā Pini . Ít nhất là bắt đầu từ Kātyāyana (thế kỷ thứ 4 - thứ 3), các nhà ngữ pháp đã coi việc sử dụng các hình thức tiêu chuẩn để dẫn đến công đức và do đó đã phân biệt chúng với cách sử dụng Trung Indo-Aryan cùng tồn tại nhưng không chuẩn. Ngoài ra, Patañjali (thế kỷ thứ 2 bce) và những người khác cho rằng các hình thức không tiêu chuẩn là các biến dạng ( apabhraṃśa 'đang biến mất') của các hình thức đúng có thể chấp nhận được ( xem Ngôn ngữ Apabhramsha).
Tên tiếng Phạn của Prakrit, prākṛta , có nguồn gốc từ tiếng Phạn prakṛti 'vật chất, nguồn gốc.' Có hai quan điểm chính liên quan đến cách thức liên kết giữa tiếng Phạn và tiếng Prakrit. Một người cho rằng vấn đề ban đầu được đề cập là cách nói của những người bình thường, không được trang trí bởi ngữ pháp, và prākṛta do đó đề cập đến cách sử dụng bản ngữ trái ngược với cách sử dụng tiếng Phạn nâng cao. Đây là một trong những quan điểm được ghi nhận, chẳng hạn bởi Nami Sadhu (thế kỷ 11) trong bài bình luận của ông về Kāvyālaṅkāra của Rudraṭa("Đồ trang trí của thơ"), một chuyên luận thế kỷ thứ 9 về thi pháp. Đó cũng là cách giải thích thông thường được các nhà ngôn ngữ học phương Tây chấp nhận. Ngược lại, quan điểm phổ biến nhất của các nhà ngữ pháp Prakrit cho rằng các ngôn ngữ Prakrit là các ngôn ngữ vernaculars phát sinh từ tiếng Phạn.
Những quan điểm khác biệt này về nguồn gốc của các ngôn ngữ Prakrit cũng liên quan đến sự khác biệt về văn hóa. Các nhà ngữ pháp học Prakrits cho rằng tiếng Phạn là ngôn ngữ nguồn và hình thành các quy tắc thay đổi coi các hình thức Prakrit có nguồn gốc từ các hình thức tiếng Phạn hoạt động phù hợp với truyền thống trong đó các kinh Veda tiếng Phạn có địa vị triết học tôn giáo cao nhất. Thật vậy, tiếng Phạn được coi là daivī vāk 'lời nói của các vị thần' trong các tác phẩm như Kāvyādarśa(“Gương thơ”) của Daṇḍin (thế kỷ 6 - 7). Ngược lại, các nhà ngữ pháp của ngôn ngữ Pali Trung Ấn-Aryan hoạt động đơn giản với các thuật ngữ Pali và không bắt nguồn từ tiếng Phạn. Đây là phụ âm với truyền thống Phật giáo, truyền thống không phù hợp với kinh Veda và tiếng Phạn địa vị cao quý như vậy. Ở một thái cực khác, có quan điểm tán thành bởi người Jain, người, theo ghi nhận của Nami Sadhu (bản thân là Śvetāmbara Jain), coi Ardhamāgadhī, ngôn ngữ của kinh điển Jaina, là ngôn ngữ nguồn của Sanskrit. Các học giả hiện đại thường coi tiếng Pali và các ngôn ngữ của các bản khắc Aśokan là ngôn ngữ Trung Ấn-Aryan thời kỳ đầu, khác biệt với các ngôn ngữ Prakrits khác.
Prakrit vernaculars khác nhau giữa các vùng và được đặt tên cho phù hợp; mỗi bản ngữ cũng được liên kết với các nhóm cụ thể trong các sáng tác văn học. Các Kāvyādarśa và các văn bản tương tự như phân biệt bốn nhóm lớn, với bản sắc của từng ngụ ý một sự kết hợp của ngôn ngữ và văn hóa: tiếng Phạn, Prakrit, Apabhraṃśa, và hỗn hợp. Trong số các Prakrits khác nhau được công nhận — chẳng hạn như Śaurasenī, Gauḍī, và Lāṭī — địa vị cao nhất được ban cho Māhāraṣṭrī. Phương ngữ của những người chăn bò và những phương ngữ đó được gộp lại dưới thời Apabhraṃśa, mà trong sơ đồ này được coi như một phương tiện riêng biệt. Như nhà thơ Daṇḍin lưu ý trong Kāvyādarśa , điều này khác với cách sử dụng kỹ thuật của thuật ngữ giữa các nhà ngữ pháp, trong đó apabhraṃśa đối lập với saṃskṛta., như đã nói ở trên.
Một kế hoạch khác, được đề xuất trong Vāgbhaṭālaṅkāra thế kỷ 12 (“Sự cải tạo thơ của Vāgbhaṭa,” thực sự đề cập đến một loạt các chủ đề trong lý thuyết thơ), sử dụng bộ phận bốn gồm tiếng Phạn, tiếng Prakrit, tiếng Apabhraṃśa, và tiếng Bhūtabhāṣā. Cuối cùng này, còn được gọi là Paiśācī, là ngôn ngữ của Bṛhatkathā của Gu Greatā Greathya (“ Tuyển tập các câu chuyện vĩ đại”), một văn bản đã bị thất lạc là nguồn gốc của Bṛhatkathāmañjarī (“Tuyển tập Bṛhatkathā ”) của Kashmiri Kṣemendra thế kỷ 11 và các Kathāsaritsāgara ( “Dương của Rivers of Tales”) của Somadeva, cũng là một Kashmir của thế kỷ 11 nhưng muộn hơn Kṣemendra. Hơn nữa, có một bộ phim được sáng tác hoàn toàn bằng Prakrits, của RājaśekharaKarpūramañjarī (thế kỷ 9 - 10), được đặt theo tên của nữ anh hùng Karpūramañjarī.
Tuy nhiên, nói chung, phim truyền hình sử dụng cả tiếng Phạn và nhiều Prakrits khác nhau. Các chuyên luận về chính kịch, bắt đầu từ Nāṭyaśāstra của Bharata(“Luận về nghệ thuật kịch”; niên đại của văn bản bị tranh chấp nhưng có thể là vào thế kỷ thứ 2), chỉ rõ các ký tự hoặc lớp học cụ thể của ngôn ngữ nào được sử dụng. Do đó, tiếng Phạn được định nghĩa là ngôn ngữ của những người đàn ông tinh tế, có học thức, thuộc tầng lớp thượng lưu, trong khi phụ nữ có địa vị bình đẳng và tinh tế phải sử dụng Śaurasenī ngoại trừ khi hát những câu thơ, trong trường hợp đó họ sử dụng Māhārāṣṭrī. Māgadhī được sử dụng bởi những người đàn ông làm việc trong hậu cung của vua, trong khi những người hầu khác của vua sử dụng Ardhamāgadhī, v.v., với các nhiệm vụ chi tiết được cung cấp cho từng loại nhân vật. Tuy nhiên, điều làm cho quy ước này trở nên đặc biệt đáng chú ý là việc thay đổi cách sử dụng được cho phép khi được đảm bảo bởi các trường hợp. Ví dụ nổi tiếng nhất về điều này là hành động thứ tư của Vikramorvaśīya của Kalidasa(“Urvaśī Won Through Valor”), nơi Purūravas chuyển từ tiếng Phạn sang tiếng Apabhraṃśa được sử dụng để chứng tỏ nguồn gốc của anh ta trở nên điên loạn khi mất Urvaśī. Một ví dụ khác là chuyển đổi Mālatī từ Śaurasenī để Phạn trong hành động thứ hai của Bhavabhūti của Mālatīmādhava ( “Mālatī và Madhava”; . C đầu thế kỷ thứ 8). Các nhà bình luận đưa ra nhiều lý do khác nhau cho điều này, trong số đó, nó nhằm cho thấy cô ấy sẽ sớm chết, do đó thay đổi bản chất của cô ấy, hoặc để chứng tỏ bản chất uyên bác của cô ấy.
Việc sử dụng các Prakrits khác nhau cho các loại nhân vật khác nhau trong các bộ phim truyền hình không nghi ngờ gì thể hiện sự thích nghi với quy ước văn học của các giống vùng khác nhau từng là phim truyền hình tại một thời điểm. Apabhraṃśa sau này cũng trở thành một phương tiện văn học của riêng nó, trong các bài thơ chủ yếu liên quan đến các tác giả Jain.
