Người Ý cổ đại

Người Ý cổ đại , bất kỳ dân tộc nào đa dạng về nguồn gốc, ngôn ngữ, truyền thống, giai đoạn phát triển và mở rộng lãnh thổ sinh sống ở Ý thời kỳ tiền La Mã, một khu vực chịu ảnh hưởng nặng nề của nước láng giềng Hy Lạp, với những đặc điểm dân tộc rõ ràng, sức sống mạnh mẽ và trưởng thành về thẩm mỹ và trí tuệ. Ý đã đạt được một nền dân tộc học, chính trị và văn hóa thống nhất chỉ sau cuộc chinh phục của người La Mã, tuy nhiên những dân tộc cổ xưa nhất của nó vẫn còn neo đậu dưới tên các vùng của Ý La Mã — Latium, Campania, Apulia, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbria, Etruria, Venetia và Liguria.

The Etruscans

Người Etruscan đã thành lập quốc gia hùng mạnh nhất ở Ý thời kỳ tiền La Mã. Họ đã tạo ra nền văn minh vĩ đại đầu tiên trên bán đảo, ảnh hưởng của họ đối với người La Mã cũng như đối với nền văn hóa ngày nay ngày càng được công nhận. Bằng chứng cho thấy rằng chính người Etruscans đã dạy người La Mã bảng chữ cái và chữ số, cùng với nhiều yếu tố kiến ​​trúc, nghệ thuật, tôn giáo và trang phục. Toga là một phát minh của người Etruscan, và cột Doric theo phong cách Etruscan (chứ không phải là phiên bản Hy Lạp) đã trở thành trụ cột kiến ​​trúc của cả thời kỳ Phục hưng và sự phục hưng của Cổ điển sau này. Ảnh hưởng của người Etruscan đối với nhà hát cổ đại vẫn tồn tại trong từ của họ cho "người đeo mặt nạ" , phersu , trở thành nhân cách trong tiếng Latinh và người trong tiếng Anh.

satyr

Xem xét chung

Danh pháp

Người Hy Lạp gọi Etruscans Tyrsenoi hoặc Tyrrhenoi, trong khi người Latinh gọi chúng là Tusci hoặc Etrusci, vì đó là tên tiếng Anh của chúng. Trong tiếng Latinh, quốc gia của họ là Tuscia hoặc Etruria. Theo nhà sử học Hy Lạp Dionysius ở Halicarnassus (hưng thịnh khoảng 20 bce), người Etruscan tự gọi mình là Rasenna, và tuyên bố này được xác nhận dưới dạng rasna trong các bia ký của người Etruscan.

dân tộc Ý cổ đại

Địa lý và tài nguyên thiên nhiên

Etruria cổ đại nằm ở miền trung nước Ý, phía tây giáp biển Tyrrhenian (được người Hy Lạp công nhận sớm là thuộc Tyrrhenoi), phía bắc giáp sông Arno, phía đông và phía nam giáp sông Tiber. Khu vực này tương ứng với một phần lớn của Tuscany hiện đại cũng như các phần của Latium và Umbria. Các nguồn tài nguyên thiên nhiên chính của khu vực, chắc chắn đóng một vai trò quan trọng trong thương mại Etruscan và phát triển đô thị, là các mỏ quặng kim loại phong phú được tìm thấy ở cả miền bắc và miền nam Etruria. Ở phía nam, trong lãnh thổ hàng hải trải dài giữa các thành phố lớn đầu tiên của người Etruscan là Tarquinii và Caere (Cerveteri ngày nay), các dãy núi thấp Tolfa cung cấp đồng, sắt và thiếc. Những khoáng chất này cũng được tìm thấy trong đất liền tại Núi Amiata, ngọn núi cao nhất ở Etruria,trong vùng lân cận của thành phố Clusium (Chiusi hiện đại). Nhưng khu vực sản xuất nhiều nhất hóa ra là ở phía bắc Etruria, trong phạm vi được gọi là Catena Metallifera (“Chuỗi mang kim loại”), nơi đồng và đặc biệt là sắt được khai thác với số lượng rất lớn. Thành phố Populonia, nằm trên bờ biển, đóng một vai trò hàng đầu trong ngành công nghiệp này, cũng như đảo Elba liền kề, rõ ràng là đã nổi tiếng ngay từ rất sớm về sự giàu có về tiền gửi của nó.

Các khu rừng ở Etruria là một nguồn tài nguyên thiên nhiên quan trọng khác, cung cấp lượng củi dồi dào cho các hoạt động luyện kim cũng như gỗ để đóng tàu. Người Etruscan nổi tiếng, hoặc có lẽ khét tiếng, về hoạt động hàng hải của họ; họ thống trị các vùng biển ở bờ biển phía tây của Ý, và danh tiếng của họ là những tên cướp biển đã gieo rắc nỗi sợ hãi xung quanh Địa Trung Hải. Tuy nhiên, sự thịnh vượng của họ qua nhiều thế kỷ dường như cũng được hình thành dựa trên một truyền thống nông nghiệp lâu đời; vào cuối năm 205 bce, khi Scipio Africanus đang tiến hành một cuộc thám hiểm chống lại Hannibal, các thành phố Etruscan đã có thể cung cấp một lượng đáng kể ngũ cốc cũng như vũ khí và vật liệu để đóng tàu.

Các giai đoạn lịch sử

Sự hiện diện của người Etruscan ở Etruria được chứng thực bằng những chữ khắc của chính họ, có niên đại khoảng 700 bce; Tuy nhiên, nhiều người tin rằng người Etruscans đã có mặt ở Ý trước thời điểm này và nền văn hóa thời kỳ đồ sắt tiền sử được gọi là “Villanovan” (thế kỷ thứ 9-8) thực sự là một giai đoạn đầu của nền văn minh Etruscan.

Mặc dù không có tác phẩm văn học Etruscan nào còn tồn tại, niên đại của lịch sử và văn minh Etruscan đã được xây dựng trên cơ sở bằng chứng, cả khảo cổ và văn học, từ các nền văn minh nổi tiếng hơn của Hy Lạp và La Mã cũng như của Ai Cập và Trung Phía đông. Liên hệ với Hy Lạp bắt đầu vào khoảng thời gian mà thuộc địa Hy Lạp đầu tiên ở Ý được thành lập ( c.775–750 bce), khi người Hy Lạp từ đảo Euboea đến định cư tại Pithekoussai trong Vịnh Naples. Sau đó, rất nhiều đồ vật của Hy Lạp và Trung Đông đã được nhập khẩu vào Etruria, và những đồ vật này, cùng với các đồ tạo tác Etruscan và các tác phẩm nghệ thuật thể hiện ảnh hưởng của Hy Lạp hoặc Phương Đông, đã được sử dụng để tạo ra niên đại tương đối chính xác cùng với các niên đại tổng quát hơn. Trên thực tế, danh pháp cơ bản cho các giai đoạn lịch sử ở Etruria được vay mượn từ các giai đoạn tương ứng ở Hy Lạp; các ngày được ấn định thường (mặc dù có lẽ là sai lầm) được quan niệm là muộn hơn một chút so với các đối tác Hy Lạp của chúng để cho phép “trễ thời gian” về văn hóa. Do đó, thời kỳ Đông hóa Etruscan thuộc thế kỷ thứ 7 trước công nguyên, thời kỳ cổ đại đến nửa đầu thế kỷ thứ 6 và nửa đầu thế kỷ thứ 5,thời kỳ Cổ điển đến nửa sau của thế kỷ thứ 5 và thứ 4 trước công nguyên, và thời kỳ Hy Lạp hóa đến thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ nhất trước công nguyên. Văn hóa Etruscan trở nên hấp thụ vào nền văn minh La Mã trong thế kỷ thứ nhất trước công nguyên và sau đó biến mất như một thực thể dễ nhận biết.

Phù điêu Etruscan

Ngôn ngữ và văn bản

Etruscan, ngôn ngữ văn hóa lớn thứ ba ở Ý sau tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, như đã nói ở trên, không tồn tại trong bất kỳ tác phẩm văn học nào. Một nền văn học tôn giáo Etruscan đã tồn tại, và bằng chứng cho thấy có thể đã có một bộ phận văn học lịch sử và kịch nói. (Ví dụ, được biết đến là tên của một nhà viết kịch, Volnius, có niên đại ít người biết đến, người đã viết “Những vở bi kịch của người Tuscan”.) Etruscan đã không còn được nói đến vào thời La Mã đế quốc, mặc dù nó vẫn tiếp tục được các linh mục và học giả nghiên cứu. . Hoàng đế Claudius (mất năm 54 tuổi) đã viết lịch sử của người Etruscans trong 20 cuốn sách, hiện đã bị thất lạc, dựa trên các nguồn vẫn được lưu giữ vào thời của ông. Ngôn ngữ tiếp tục được sử dụng trong bối cảnh tôn giáo cho đến cuối thời cổ đại; hồ sơ cuối cùng về việc sử dụng như vậy liên quan đến cuộc xâm lược La Mã của Alaric, thủ lĩnh của người Visigoth, vào năm 410 ce,khi các linh mục Etruscan được triệu tập để tạo ra tia sét chống lại những kẻ man rợ.

Có hơn 10.000 bản khắc Etruscan được biết đến, với những bản khắc mới được phát hiện mỗi năm. Đây chủ yếu là những dòng chữ mừng lễ ngắn hoặc dâng hiến, được tìm thấy trên bình đựng tro và trong lăng mộ hoặc trên các đồ vật dành riêng trong các khu bảo tồn. Những người khác được tìm thấy trên gương Etruscan bằng đồng có khắc, nơi chúng ghi nhãn các nhân vật thần thoại hoặc tên của chủ sở hữu, và trên tiền xu, xúc xắc và đồ gốm. Cuối cùng là những nét vẽ bậy trên đồ gốm; mặc dù chức năng của chúng ít được hiểu, chúng dường như bao gồm tên của chủ sở hữu cũng như số, chữ viết tắt và các dấu hiệu không có ký hiệu.

Trong số các bản khắc dài hơn, quan trọng nhất là "gói xác ướp Zagreb," được tìm thấy ở Ai Cập vào thế kỷ 19 và được một khách du lịch mang về Nam Tư (Bảo tàng Quốc gia, Zagreb). Ban đầu nó là một cuốn sách bằng vải lanh, vào một thời điểm nào đó đã được cắt thành các dải để quấn quanh xác ướp. Với khoảng 1.300 từ, được viết bằng mực đen trên vải lanh, đây là văn bản Etruscan dài nhất hiện có; nó chứa lịch và hướng dẫn về việc tế lễ, đủ để cung cấp một số ý tưởng về văn học tôn giáo Etruscan. Từ Ý đến một văn bản tôn giáo quan trọng, được khắc trên ngói ở địa điểm Capua cổ đại, và một chữ khắc trên đá biên ở Perugia, đáng chú ý vì nội dung pháp lý của nó. Một vài bản khắc song ngữ Etruscan-Latin, tất cả đều là funerary, có ít tầm quan trọng đối với việc nâng cao kiến ​​thức về Etruscan.Nhưng các mảng vàng khắc được tìm thấy tại khu bảo tồn cổ đại Pyrgi, thành phố cảng Caere, cung cấp hai văn bản, một bằng tiếng Etruscan và một bằng tiếng Phoenicia, có độ dài đáng kể (khoảng 40 từ) và có nội dung tương tự. Chúng tương đương với một bản ghi song ngữ và do đó cung cấp dữ liệu quan trọng để làm sáng tỏ Etruscan bằng một ngôn ngữ đã biết - tiếng Phoenicia. Phát hiện này cũng là một tài liệu lịch sử quan trọng, ghi lại sự hiến dâng cho nữ thần Phoenicia Astarte ở một "địa điểm linh thiêng" trong khu bảo tồn Pyrgi ở Etruscan của Thefarie Velianas, vua của Caere, vào đầu thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.Chúng tương đương với một bản ghi song ngữ và do đó cung cấp dữ liệu quan trọng để làm sáng tỏ Etruscan bằng một ngôn ngữ đã biết - tiếng Phoenicia. Phát hiện này cũng là một tài liệu lịch sử quan trọng, ghi lại sự hiến dâng cho nữ thần Phoenicia Astarte ở một "địa điểm linh thiêng" trong khu bảo tồn Pyrgi của người Etruscan, bởi Thefarie Velianas, vua của Caere, vào đầu thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.Chúng tương đương với một bản ghi song ngữ và do đó cung cấp dữ liệu quan trọng để làm sáng tỏ Etruscan bằng một ngôn ngữ đã biết - tiếng Phoenicia. Phát hiện này cũng là một tài liệu lịch sử quan trọng, ghi lại sự hiến dâng cho nữ thần Phoenicia Astarte ở một "địa điểm linh thiêng" trong khu bảo tồn Pyrgi ở Etruscan của Thefarie Velianas, vua của Caere, vào đầu thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.

Quan điểm của thế kỷ 20 rằng có một "bí ẩn" liên quan đến ngôn ngữ Etruscan về cơ bản là sai lầm; không tồn tại vấn đề giải mã, như thường được khẳng định sai. Các văn bản Etruscan phần lớn là dễ đọc. Bảng chữ cái bắt nguồn từ một bảng chữ cái Hy Lạp ban đầu được học từ người Phoenicia. Nó đã được phổ biến ở Ý bởi những người thực dân từ đảo Euboea vào thế kỷ thứ 8 trước công nguyên và thích nghi với ngữ âm Etruscan; bảng chữ cái Latinh cuối cùng cũng bắt nguồn từ nó. (Đến lượt nó, bảng chữ cái Etruscan đã được phổ biến vào cuối thời kỳ Cổ xưa [ khoảng 500 bce] vào miền bắc nước Ý, trở thành kiểu mẫu cho các bảng chữ cái của Veneti và của các quần thể Alpine khác nhau; điều này xảy ra đồng thời với sự hình thành của người Umbria và các bảng chữ cái Oscan ở bán đảo.)

Vấn đề thực sự với các văn bản Etruscan nằm ở chỗ khó hiểu ý nghĩa của các từ và các dạng ngữ pháp. Một trở ngại cơ bản bắt nguồn từ thực tế là không có ngôn ngữ đã biết nào khác có quan hệ họ hàng đủ gần với Etruscan để cho phép so sánh đáng tin cậy, toàn diện và kết luận. Sự cô lập rõ ràng của ngôn ngữ Etruscan đã được người xưa ghi nhận; nó được xác nhận bởi những nỗ lực lặp đi lặp lại và vô ích của khoa học hiện đại khi gán nó vào một trong những nhóm hoặc loại ngôn ngữ khác nhau của thế giới Địa Trung Hải và Âu-Á. Tuy nhiên, trên thực tế có những mối liên hệ với các ngôn ngữ Ấn-Âu, đặc biệt là với các ngôn ngữ Ý, và với các ngôn ngữ không thuộc Ấn-Âu ít nhiều được biết đến ở Tây Á và Caucasus, Aegean, Ý,và đới Alpine cũng như các di tích của địa tầng ngôn ngữ Địa Trung Hải được tiết lộ bởi các địa danh. Điều này có nghĩa là Etruscan không thực sự bị cô lập; nguồn gốc của nó đan xen với những hình thái ngôn ngữ dễ nhận biết khác trong một khu vực địa lý kéo dài từ Tây Á đến Đông-Trung Âu và Trung Địa Trung Hải, và những phát triển hình thành mới nhất của nó có thể đã diễn ra khi tiếp xúc trực tiếp hơn với người tiền Ấn-Âu và Môi trường ngôn ngữ Ấn-Âu của Ý. Nhưng điều này cũng có nghĩa là Etruscan, như các học giả đã biết, không thể đơn giản được phân loại là thuộc về các ngôn ngữ Caucasian, Anatolian hoặc Ấn-Âu như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, mà từ đó nó có vẻ khác nhau về cấu trúc.nguồn gốc của nó đan xen với những hình thái ngôn ngữ dễ nhận biết khác trong một khu vực địa lý kéo dài từ Tây Á đến Đông-Trung Âu và Trung Địa Trung Hải, và những phát triển hình thành mới nhất của nó có thể đã diễn ra khi tiếp xúc trực tiếp hơn với người tiền Ấn-Âu và Môi trường ngôn ngữ Ấn-Âu của Ý. Nhưng điều này cũng có nghĩa là Etruscan, như các học giả đã biết, không thể đơn giản được phân loại là thuộc về các ngôn ngữ Caucasian, Anatolian hoặc Ấn-Âu như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, mà từ đó nó có vẻ khác nhau về cấu trúc.nguồn gốc của nó đan xen với những hình thái ngôn ngữ dễ nhận biết khác trong một khu vực địa lý kéo dài từ Tây Á đến Đông-Trung Âu và Trung Địa Trung Hải, và những phát triển hình thành mới nhất của nó có thể đã diễn ra khi tiếp xúc trực tiếp hơn với người tiền Ấn-Âu và Môi trường ngôn ngữ Ấn-Âu của Ý. Nhưng điều này cũng có nghĩa là Etruscan, như các học giả đã biết, không thể đơn giản được phân loại là thuộc về các ngôn ngữ Caucasian, Anatolian hoặc Ấn-Âu như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, mà từ đó nó có vẻ khác nhau về cấu trúc.và những phát triển hình thức mới nhất của nó có thể đã diễn ra khi tiếp xúc trực tiếp hơn với môi trường ngôn ngữ tiền Ấn-Âu và Ấn-Âu của Ý. Nhưng điều này cũng có nghĩa là Etruscan, như các học giả đã biết, không thể đơn giản được phân loại là thuộc về các ngôn ngữ Caucasian, Anatolian hoặc Ấn-Âu như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, mà từ đó nó có vẻ khác nhau về cấu trúc.và những phát triển hình thức mới nhất của nó có thể đã diễn ra khi tiếp xúc trực tiếp hơn với môi trường ngôn ngữ tiền Ấn-Âu và Ấn-Âu của Ý. Nhưng điều này cũng có nghĩa là Etruscan, như các học giả đã biết, không thể đơn giản được phân loại là thuộc về các ngôn ngữ Caucasian, Anatolian hoặc Ấn-Âu như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, mà từ đó nó có vẻ khác nhau về cấu trúc.

Các phương pháp truyền thống cho đến nay được sử dụng để giải thích Etruscan là (1) từ nguyên học, dựa trên sự so sánh các gốc từ và các yếu tố ngữ pháp với các ngôn ngữ khác và giả định sự tồn tại của một mối quan hệ ngôn ngữ cho phép giải thích Etruscan từ bên ngoài (phương pháp này đã tạo ra kết quả tiêu cực, do sai sót trong giả định), (2) tổ hợp, một quy trình phân tích và giải thích các văn bản Etruscan bị giới hạn chặt chẽ trong việc nghiên cứu so sánh bên trong bản thân các văn bản và các dạng ngữ pháp của Etruscan từ ngữ (điều này đã dẫn đến nhiều tiến bộ trong kiến ​​thức về Etruscan, nhưng khiếm khuyết của nó nằm ở tính chất giả thuyết của nhiều kết luận do không có bằng chứng hoặc xác nhận bên ngoài), và (3) song ngữ,dựa trên sự so sánh các công thức nghi lễ, vàng mã và tang lễ của người Etruscan với các công thức có lẽ tương tự từ các văn bản cổ tích hoặc văn học bằng các ngôn ngữ thuộc môi trường lịch sử và địa lý được kết nối chặt chẽ, chẳng hạn như tiếng Hy Lạp, tiếng Latinh hoặc tiếng Umbria. Tuy nhiên, với sự gia tăng của các dữ liệu đáng tin cậy, một phần từ những khám phá về đồ vật gần đây (chẳng hạn như các mảng vàng ở Pyrgi đã đề cập ở trên), nhu cầu tìm ra một phương pháp đúng dường như có tầm quan trọng giảm dần; tất cả các thủ tục có sẵn có xu hướng được sử dụng.một phần từ những khám phá về đồ vật cổ gần đây (chẳng hạn như các mảng vàng ở Pyrgi được đề cập ở trên), nhu cầu tìm ra một phương pháp đúng dường như ngày càng giảm tầm quan trọng; tất cả các thủ tục có sẵn có xu hướng được sử dụng.một phần từ những khám phá về đồ vật cổ gần đây (chẳng hạn như các mảng vàng ở Pyrgi được đề cập ở trên), nhu cầu tìm ra một phương pháp đúng dường như ngày càng giảm tầm quan trọng; tất cả các thủ tục có sẵn có xu hướng được sử dụng.

Bằng chứng khảo cổ học

Việc thiếu tài liệu về người Etruscan cũng như sự thiên vị và mâu thuẫn được thừa nhận rộng rãi của các nhà văn Hy Lạp và La Mã đã tạo ra một tình huống trong đó việc nghiên cứu kỹ lưỡng những gì còn lại của người Etruscan là cơ bản để hiểu họ. Bối cảnh khảo cổ và bản thân các di tích (bao gồm đồ gốm, đồ kim loại, điêu khắc, hội họa, kiến ​​trúc, xương động vật và con người, và những vật thể thấp nhất của cuộc sống hàng ngày) thuộc ba loại cơ bản: danh dự, đô thị và linh thiêng. (Đôi khi có sự chồng chéo của các danh mục này.)

Cho đến nay, tỷ lệ vật liệu lớn nhất là nhiên liệu; do đó có rất nhiều thông tin về những ý tưởng của người Etruscan về thế giới bên kia và về thái độ của họ đối với những thành viên đã khuất trong gia đình họ. Nhưng không thể nghi ngờ rằng thông tin tương đối khan hiếm về các khu định cư Etruscan cũng có tầm quan trọng lớn. Bằng chứng về thành phố Etruscan được bảo tồn tốt tại Marzabotto ( khoảng 500 bce) gần Bologna (có thể là một thuộc địa của người Etruscan) cho thấy rằng người Etruscan là một trong những người đầu tiên ở Địa Trung Hải xây dựng một thành phố với quy hoạch lưới điện; nó được định hướng theo la bàn, nhấn mạnh một đường phố chính theo hướng bắc nam và bao gồm một hoặc nhiều đường phố chính đông tây. Nghi thức liên quan đến việc xây dựng một thị trấn, hoàn chỉnh với những bức tường, đền thờ và các khu vực linh thiêng khác, được người La Mã gọi làritus etruscus . Hệ thống này thường được người La Mã sử ​​dụng trong việc bố trí các trại quân sự và các thành phố mới và đã tồn tại ở trung tâm của nhiều thành phố châu Âu ngày nay. Các kế hoạch thành phố được tổ chức chặt chẽ như vậy dường như là rất hiếm ở Etruria; thường xuyên hơn, người ta phát hiện ra một mô hình bất thường do sự hợp nhất của các ngôi làng vào thời Villanovan và sự thích nghi với những ngọn đồi thường được chọn làm địa điểm thành phố.

Trong bối cảnh linh thiêng, ngôi đền Etruscan cũng thường bộc lộ một tổ chức cẩn thận, một lần nữa với một hệ thống đã được truyền lại cho người La Mã. Trái ngược với những ngôi đền ở Hy Lạp, những ngôi đền của người Etruscans thường cho thấy sự khác biệt rõ ràng giữa phía trước và phía sau, với một hàng hiên sâu có nhiều cột và một xà lim ngang với bục mà nó đứng. Các vật liệu thường dễ hư hỏng (gỗ và gạch bùn, trên nền đá) ngoại trừ các tác phẩm điêu khắc bằng đất nung phong phú trang trí mái nhà. Đặc biệt được bảo quản tốt là các tác phẩm điêu khắc trên mái nhà, hoặc mái nhà, từ ngôi đền Portonaccio ở Veii (cuối thế kỷ thứ 6 trước công nguyên) tượng trưng cho Apulu (Apollo Etruscan) và các nhân vật thần thoại khác.

Theo một thứ tự khác là những phát hiện ngoạn mục từ địa điểm Poggio Civitate (Murlo) gần Siena, nơi các cuộc khai quật (bắt đầu vào năm 1966) đã phát hiện ra một tòa nhà khổng lồ của thời Cổ đại với những bức tường đất bị đâm, mỗi cạnh khoảng 197 feet và có một tòa lớn ở giữa. Nó được trang trí bằng những hình vẽ bằng đất nung với kích thước như thật, nam và nữ, người và động vật; một số nhân vật đội chiếc mũ "cao bồi" khổng lồ theo phong cách khu vực. Các nhà chức trách vẫn không đồng ý về bản chất của địa điểm và không chắc liệu tòa nhà có phải là cung điện, khu bảo tồn hay có lẽ là nơi tập họp dân sự hay không. Những ngôi nhà thông thường của người Etruscan, được biết đến từ một số địa điểm, bao gồm những túp lều hình bầu dục từ San Giovenale và những nơi khác và các cấu trúc có quy hoạch nằm nghiêng từ Veii và Acquarossa (Cổ xưa) và Vetulonia (Hy Lạp hóa).

Đối với các nghĩa địa của Etruria, đôi khi chúng cũng có dấu hiệu của một kế hoạch lưới điện, như tại Crocefisso del Tufo tại Orvieto (nửa sau thế kỷ 6 bce) và tại Caere. Thông thường, chúng có chất lượng không đều, không ổn định, phản ánh lịch sử sử dụng lâu dài của trang web. Bởi vì người Etruscan đã rất nỗ lực để làm cho người thân của họ thoải mái trong “ngôi nhà của người chết”, các ngôi mộ gợi ý nhiều chi tiết về những ngôi nhà thực tế của người Etruscan. Do đó, những ngôi mộ của Caere (đặc biệt là những ngôi mộ từ thế kỷ thứ 6 trở về sau), được chạm khắc dưới lòng đất từ ​​lớp áo tufa mềm của núi lửa rất phổ biến ở Etruria, không chỉ có cửa sổ, cửa ra vào, cột và dầm trần mà còn có cả đồ nội thất (giường, ghế và ghế đôn) được điêu khắc từ đá sống. Tại Tarquinii,một truyền thống khác để trang trí lăng mộ đã dẫn đến việc sơn các bức tường của căn phòng bằng các bức bích họa về các lễ kỷ niệm của người Etruscan, bao gồm tiệc, trò chơi, khiêu vũ, âm nhạc và các buổi biểu diễn khác nhau trong một cảnh quan ngoài trời tươi mát. Những cảnh này có thể dùng để tưởng nhớ những đám tang thực sự, nhưng chúng cũng có thể ám chỉ đến loại thế giới bên kia được mong đợi dành cho người đã khuất. Khái niệm giống như Elysium về thế giới bên kia thịnh hành trong thời kỳ Cổ xưa, nhưng trong những thế kỷ tiếp theo, người ta thấy ngày càng chú trọng đến thế giới đen tối của thế giới ngầm. Frescoes cho thấy người cai trị của nó, Hades (Etruscan Aita), đội một chiếc mũ da sói và ngồi lên ngôi bên cạnh vợ mình; ma quỷ và quái vật cư trú trên quả cầu này. Chúng có thể được nhìn thấy trong Ngôi mộ đáng chú ý của Quỷ xanh (và các buổi biểu diễn khác nhau trong một khung cảnh ngoài trời trong lành. Những cảnh này có thể dùng để tưởng nhớ những đám tang thực sự, nhưng chúng cũng có thể ám chỉ đến loại thế giới bên kia được mong đợi dành cho người đã khuất. Khái niệm giống như Elysium về thế giới bên kia thịnh hành trong thời kỳ Cổ xưa, nhưng trong những thế kỷ tiếp theo, người ta thấy ngày càng chú trọng đến thế giới đen tối của thế giới ngầm. Frescoes cho thấy người cai trị của nó, Hades (Etruscan Aita), đội một chiếc mũ da sói và ngồi lên ngôi bên cạnh vợ mình; ma quỷ và quái vật cư trú trên quả cầu này. Chúng có thể được nhìn thấy trong Ngôi mộ đáng chú ý của Quỷ Xanh (và các buổi biểu diễn khác nhau trong một khung cảnh ngoài trời trong lành. Những cảnh này có thể dùng để tưởng nhớ những đám tang thực sự, nhưng chúng cũng có thể ám chỉ đến loại thế giới bên kia được mong đợi dành cho người đã khuất. Khái niệm giống như Elysium về thế giới bên kia thịnh hành trong thời kỳ Cổ xưa, nhưng trong những thế kỷ tiếp theo, người ta thấy ngày càng chú trọng đến thế giới đen tối của thế giới ngầm. Frescoes cho thấy người cai trị của nó, Hades (Etruscan Aita), đội một chiếc mũ da sói và ngồi lên ngôi bên cạnh vợ mình; ma quỷ và quái vật cư trú trên quả cầu này. Chúng có thể được nhìn thấy trong Ngôi mộ đáng chú ý của Quỷ xanh (nhưng trong những thế kỷ tiếp theo, người ta thấy ngày càng chú trọng đến lĩnh vực đen tối của thế giới ngầm. Frescoes cho thấy người cai trị của nó, Hades (Etruscan Aita), đội một chiếc mũ da sói và ngồi lên ngôi bên cạnh vợ mình; ma quỷ và quái vật cư trú trên quả cầu này. Chúng có thể được nhìn thấy trong Ngôi mộ đáng chú ý của Quỷ xanh (nhưng trong những thế kỷ tiếp theo, người ta thấy ngày càng chú trọng đến lĩnh vực đen tối của thế giới ngầm. Frescoes cho thấy người cai trị của nó, Hades (Etruscan Aita), đội một chiếc mũ da sói và ngồi lên ngôi bên cạnh vợ mình; ma quỷ và quái vật cư trú trên quả cầu này. Chúng có thể được nhìn thấy trong Ngôi mộ đáng chú ý của Quỷ xanh (c. 400 bce), được phát hiện tại Tarquinii vào năm 1987, hoặc trong Lăng mộ Francois từ Vulci, nơi ác quỷ da xanh Charu (chỉ từ xa giống người lái đò Hy Lạp Charon) chờ đợi với chiếc búa của mình để tấn công người đã khuất và đưa anh ta đi xuống âm phủ. Đôi khi anh ta có một đối tác dịu dàng hơn, nhân vật có cánh thiên thần của Vanth, người giúp dễ dàng chuyển đổi từ sự sống sang cái chết.

Một chủ đề lâu năm trong cuộc thảo luận về văn hóa vật chất Etruscan là mối quan hệ của nó với các mô hình Hy Lạp. Sự so sánh là tự nhiên, thực sự cần thiết, dựa trên số lượng lớn các đồ tạo tác Hy Lạp, đặc biệt là bình hoa, đã được khai quật ở Etruria và các ví dụ phong phú về đồ bắt chước Etruscan, đặc biệt là đồ gốm. Cũng chắc chắn rằng những người thợ thủ công Hy Lạp đôi khi định cư ở Etruria, như trong báo cáo của Pliny the Elder (thế kỷ thứ nhất) về một quý tộc Corinthian tên là Demaratus, người đã chuyển đến Tarquinii, mang theo ba nghệ sĩ của riêng mình. Nhưng không còn thích hợp nếu cứ ngây thơ vào sự “kém cỏi” của nghệ thuật Etruscan cũng như khẳng định rằng người Etruscan chỉ là những kẻ bắt chước nghệ thuật Hy Lạp mà họ chắc chắn đánh giá cao. Thay thế,ngày càng nhấn mạnh vào việc xác định các yếu tố nguyên bản cao trong nền văn hóa Etruscan tồn tại song song với những phẩm chất thể hiện sự ngưỡng mộ tuyệt vời của họ đối với những thứ Hy Lạp.

Ngoài các phương thức đặc biệt của họ trong việc thiết kế thị trấn hoặc xây dựng đền thờ hay lăng mộ, người ta có thể lưu ý đến đồ gốm bản địa độc đáo của họ, bucchero (bắt đầu từ năm 680 bce), với đường rạch trang trí bằng vải đen bóng; nó hoàn toàn khác với kiểu trang trí bình Hy Lạp tiêu chuẩn, thường có màu sơn và sự tương phản của màu đỏ hoặc kem và đen. Trong luyện kim, những chiếc gương đồng của họ, đôi khi được mô tả như một “ngành công nghiệp quốc gia” của người Etruscan, có mặt phản chiếu lồi và mặt lõm được trang trí bằng các bản khắc về các chủ đề từ thần thoại Hy Lạp và Etruscan và cuộc sống hàng ngày. Thời trang Etruscan cũng có nhiều yếu tố độc đáo như dải tóc tết dài đến lưng (bce thế kỷ thứ 7), giày mũi nhọn ( c.575–475 bce), và chiếc áo khoác có viền cong được người La Mã gọi là toga (bce thế kỷ thứ 6 trở về sau). Cuối cùng, người Etruscan dường như đã sớm quan tâm đến việc tái tạo các đặc điểm của những người thân hoặc quan chức được tôn vinh của họ (như trong những chiếc bình đựng hoa cải danh dự từ Clusium) và do đó đã tạo ra một động lực lớn cho sự phát triển của chân dung thực tế ở Ý (đặc biệt là trong Thời kỳ Hy Lạp hóa).

Tôn giáo và thần thoại

Thành phần cơ bản trong tôn giáo Etruscan là niềm tin rằng cuộc sống của con người chỉ là một yếu tố nhỏ có ý nghĩa trong vũ trụ được điều khiển bởi các vị thần, những người thể hiện bản chất và ý chí của họ trong mọi khía cạnh của thế giới tự nhiên cũng như trong các vật thể do con người tạo ra. Niềm tin này thấm nhuần nghệ thuật biểu diễn Etruscan, nơi người ta tìm thấy những mô tả phong phú về đất, biển và không khí, với con người hòa nhập vào môi trường xung quanh. Các nhà văn La Mã đưa ra bằng chứng lặp đi lặp lại rằng người Etruscans coi mọi loài chim và mọi quả mọng là nguồn tri thức tiềm năng của các vị thần và rằng họ đã phát triển một truyền thuyết và nghi lễ hầu cận phức tạp để sử dụng kiến ​​thức này. Thần thoại của riêng họ giải thích truyền thuyết này là do các vị thần truyền đạt thông qua một nhà tiên tri, Tages,một đứa trẻ thần kỳ với những đặc điểm của một ông già thông thái, người đã nhảy ra từ một rãnh cày trên cánh đồng Tarquinii và hát ra các yếu tố của cái mà người La Mã gọi làKỷ luật Etrusca .

Các nguồn tài liệu văn học, di tích và tượng đài cung cấp một cái nhìn thoáng qua về vũ trụ học mà hình ảnh bầu trời với các phân khu của nó được phản ánh trong các khu vực thánh hiến và thậm chí trong nội tạng của động vật. Khái niệm về một không gian hoặc khu vực thiêng liêng dành riêng cho một vị thần hoặc mục đích cụ thể là cơ bản, cũng như lý thuyết hệ quả rằng những khu vực được chỉ định đó có thể tương ứng với nhau. Thiên đường phản chiếu Trái đất, và vũ trụ vĩ mô phản chiếu mô hình thu nhỏ. Mái vòm thiên thể được chia thành 16 ngăn là nơi sinh sống của các vị thần khác nhau: các vị thần chính ở phía đông, các vị thần trên mặt đất và trên mặt đất ở phía nam, các vị thần vô sinh và xấu xa ở phía tây, và các vị thần mạnh mẽ và bí ẩn nhất của bản mệnh ở phía bắc. Các vị thần hiện thân bằng các hiện tượng tự nhiên, chủ yếu là bằng tia chớp.Họ cũng bộc lộ bản thân trong mô hình thu nhỏ của gan động vật (điển hình là một mô hình bằng đồng của gan cừu được tìm thấy gần Piacenza, mang tên khắc của các vị thần trong 16 bộ phận bên ngoài và bộ phận bên trong của nó).

Những quan niệm này gắn liền với nghệ thuật bói toán mà người Etruscans đặc biệt nổi tiếng trong thế giới cổ đại. Các hành động công và tư thuộc bất kỳ tầm quan trọng nào chỉ được thực hiện sau khi đã thẩm vấn các vị thần; phản ứng tiêu cực hoặc đe dọa đòi hỏi các nghi lễ phòng ngừa hoặc bảo vệ phức tạp. Hình thức bói toán quan trọng nhất là haruspicy hay còn gọi là soi gan - nghiên cứu các chi tiết của nội tạng, đặc biệt là gan, của động vật hiến tế. Tầm quan trọng thứ hai là việc quan sát tia chớp và các hiện tượng thiên thể khác như sự bay của các loài chim (cũng quan trọng trong tôn giáo của người Umbri và của người La Mã). Cuối cùng, có sự giải thích về các thần đồng — những sự kiện phi thường và kỳ diệu được quan sát trên bầu trời hoặc trái đất. Những thực hành này, được người La Mã áp dụng rộng rãi,được các tác giả cổ đại gán cho tôn giáo của người Etruscan một cách rõ ràng.

Người Etruscan đã công nhận nhiều vị thần (gan Piacenza liệt kê hơn 40 vị thần), và nhiều vị thần ngày nay vẫn chưa được biết đến. Bản chất của chúng thường mơ hồ, và các tham chiếu đến chúng chứa đầy sự mơ hồ về số lượng, thuộc tính và thậm chí cả giới tính. Một số vị thần hàng đầu cuối cùng được đánh đồng với các vị thần chính của người Hy Lạp và La Mã, đặc biệt có thể thấy được từ các hình đại diện được dán nhãn trên gương Etruscan. Tin hoặc Tinia tương đương với Zeus / Jupiter, Uni thành Hera / Juno, Sethlans thành Hephaestus / Vulcan, Turms thành Hermes / Mercury, Turan thành Aphrodite / Venus, và Menrva thành Athena / Minerva. Nhưng tính cách và thần thoại của họ thường khác biệt rõ rệt so với các thần thoại Hy Lạp. Ví dụ, Menrva, một vị thần vô cùng phổ biến, được coi là người bảo trợ cho hôn nhân và sinh con, trái ngược với trinh nữ Athena,người quan tâm nhiều hơn đến công việc của nam giới. Nhiều vị thần có khả năng chữa bệnh, và nhiều người trong số họ có quyền ném ra một tiếng sét. Ngoài ra còn có các vị thần của một nhân vật Greco-La Mã khá chính thống, chẳng hạn như Hercle (Heracles) và Apulu (Apollo), những người rõ ràng được giới thiệu trực tiếp từ Hy Lạp nhưng đã có không gian và tôn giáo được chỉ định của họ.

Nguồn gốc

Bởi vì người Etruscans nói một ngôn ngữ không thuộc Ấn-Âu trong khi bị bao vây trong thời lịch sử bởi các dân tộc Ấn-Âu như người Latinh và Umbro-Sabelli, các học giả của thế kỷ 19 đã xem xét và tranh luận, thường gay gắt về nguồn gốc của dân số dị thường này. Cuộc tranh chấp của họ tiếp tục kéo dài sang thế kỷ 21 nhưng giờ đã không còn nhiều cường độ. Một học giả hàng đầu về nghiên cứu Etruscan, Massimo Pallottino, đã quan sát một cách khôn ngoan rằng những cuộc thảo luận như vậy đã trở nên vô trùng do kết quả của một công thức không chính xác của vấn đề. Người ta đã nhấn mạnh quá nhiều vào nguồn gốc của Etruscans, với kỳ vọng rằng có thể có một câu trả lời đơn giản. Trên thực tế, vấn đề là cực kỳ phức tạp, và thay vào đó, cần hướng sự chú ý đến sự hình thành dân số, vì nó có thể là,trong một nghiên cứu về nguồn gốc của “người Ý” hoặc “người Pháp”. Vị trí của Pallottino có thể được hiểu rõ ràng hơn thông qua việc xem xét ngắn gọn cuộc tranh luận.

Thực tế, lập luận bắt đầu từ thời cổ đại với tuyên bố của Herodotus rằng người Etruscans đã di cư từ Lydia đến Anatolia ngay sau thời điểm Chiến tranh thành Troy; thủ lĩnh của họ là Tyrsenos, người sau này đã đặt tên mình cho cả tộc. Những người ủng hộ lý thuyết “phương Đông” này trên hết chỉ ra bằng chứng khảo cổ học về ảnh hưởng sâu sắc của phương Đông đối với văn hóa Etruscan, chẳng hạn như trong kiến ​​trúc danh dự hoành tráng và hàng hóa xa xỉ kỳ lạ bằng vàng, ngà voi và các vật liệu khác. Nhưng theo thứ tự thời gian, ngập lụt ở phương Đông xảy ra gần 500 năm quá muộn đối với cuộc di cư của người Herodotean. Hơn nữa, nó phát triển dần dần thay vì xuất hiện đột ngột mà có thể đặc trưng cho sự xuất hiện của một dân tộc hàng loạt; hơn nữa, nó được giải thích khá dễ dàng bằng cách tham khảo các đường dẫn thương mại do người Hy Lạp Euboean thiết lập vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên.Một tài liệu quan trọng trong lý thuyết phương Đông là dòng chữ trên bia mộ bằng đá được tìm thấy trên đảo Lemnos gần bờ biển Anatolia cho thấy sự tương đồng về từ vựng và cấu trúc đáng kể với ngôn ngữ Etruscan. Nhưng tài liệu biệt lập gây tò mò này chỉ có niên đại vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên và do đó không thể được coi là bằng chứng về một trạm đường Etruscan trong cuộc di cư của người Herodotean từ Anatolia đến Ý. Ngược lại, người ta cho rằng Lemnos trên thực tế có thể đã được thuộc địa hóa hoặc được sử dụng như một điểm giao thương của người Etruscan khi nhìn về phía Anatolia vào thế kỷ thứ 6 trước công nguyên chứ không phải là một nơi họ đến thăm khi rời khỏi khu vực.

Một giả thuyết thứ hai về nguồn gốc Etruscan được đề xuất bởi Dionysius ở Halicarnassus, người đã bác bỏ truyền thống của Herodotus, chỉ ra rằng ngôn ngữ và phong tục của người Lydian và ngôn ngữ của người Etruscan rất khác nhau; ông lập luận rằng người Etruscans là tự trị (có nguồn gốc địa phương). Việc chấp nhận lý thuyết “tự tôn giáo” này đòi hỏi nền văn hóa Villanovan phải được coi là giai đoạn đầu của nền văn minh Etruscan (một giả thuyết hiện được nhiều người tán thành) và ngoài ra, có mối liên hệ với một tầng lớp dân tộc của Thời đại đồ đồng ở Ý (thiên niên kỷ 2 trước Công nguyên ). Thực sự có những mối quan hệ khác biệt với nền văn hóa thời đại đồ đồng của “Terramara”, với thói quen hỏa táng, ít vận động, nhưng cũng có thể với nền văn hóa “Apenninic”, vốn là bán chữ thường và thực hành phi nhân tính. Tuy nhiên, cógắn kết bằng chứng về một giai đoạn chuyển tiếp quan trọng vào cuối thời kỳ đồ đồng và đầu thời kỳ đồ sắt, trong đó có rất nhiều sự phát triển quan trọng đến mức mối liên hệ giữa hai nền văn hóa này và Villanovan dường như nhỏ. Mặc dù thuật ngữ này gây khó chịu cho giai đoạn chuyển tiếp này, thay đổi từ “Apennine phụ” sang “Đồng gần đây”, “Đồng cuối cùng” và thường xuyên nhất là “Proto-Villanovan”, những thay đổi về kinh tế và xã hội rất rõ ràng. Có sự gia tăng dân số và về tổng thể của cải, xu hướng có những khu định cư lâu dài và lớn hơn, mở rộng kiến ​​thức luyện kim và tăng cường công nghệ nông nghiệp. Các tiêu chí khảo cổ học chẩn đoán bao gồm việc sử dụng phương pháp hỏa táng (với một bình đựng tro hình nón) và sự hiện diện của các hiện vật đặc trưng như xương sợi (“chốt an toàn”), dao cạo râu, các đồ vật bằng hổ phách, rìu,và nhiều loại vũ khí bằng đồng khác. Thực tế là chân trời khảo cổ Proto-Villanovan phát triển dần dần thay vì đột ngột do kết quả của cuộc xâm lược hoặc di cư lớn dường như hỗ trợ lý thuyết về tự thần thoại của người Etruscans. Nhưng một lần nữa bức tranh bị che khuất, bởi vì Proto-Villanovan xuất hiện ở các khu vực rải rác trên khắp nước Ý, bao gồm cả các khu vực chắc chắn không xuất hiện như Etruscan trong thời kỳ lịch sử.bao gồm các khu vực chắc chắn không xuất hiện như Etruscan trong thời kỳ lịch sử.bao gồm các khu vực chắc chắn không xuất hiện như Etruscan trong thời kỳ lịch sử.

Hai lý thuyết từ thời cổ đại này đã được thêm một phần ba vào thế kỷ 19 về tác động rằng người Etruscan di cư trên bộ vào Ý từ phía bắc. Lý thuyết này, không có bất kỳ sự hỗ trợ văn học cổ đại nào, dựa trên sự tương đồng về phong tục và hiện vật giữa các nền văn hóa hỏa táng của Villanovan và thời kỳ đồ sắt ở phía bắc dãy Alps và dựa trên sự so sánh đáng ngờ giữa tên của Rasenna với tên của Raeti, một dân tộc sinh sống dãy Alps phía đông-trung tâm vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Lý thuyết về cơ bản là không có người ủng hộ ngày nay, mặc dù ảnh hưởng hoặc sự hiện diện của một số loại vũ khí và mũ bảo hiểm ở Trung Âu và các hình thức tàu ở Etruria không bị phủ nhận. Tuy nhiên, những yếu tố này ngày nay được đưa vào quan điểm chỉ đơn giản là đại diện cho một sợi dây quan trọng trong cấu trúc phức tạp của văn hóa Etruscan khi nó phát triển từ Villanovan sang phương Đông hóa.

Các kết nối phía bắc này theo một nghĩa nào đó hình thành song song với những ảnh hưởng của Hy Lạp trong các thời kỳ tiếp theo, dù là Euboean (thế kỷ 8 TCN), Corinthian (thế kỷ 7), Ionian (thế kỷ 6), hay Attic (thế kỷ 5). Tương tự như vậy, ảnh hưởng của phương Đông có thể dễ dàng được thừa nhận, đến từ các khu vực đa dạng như Lydia, Urartu, Syria, Assyria, Phoenicia và Ai Cập. Nhưng không có mối liên hệ nào trong số này đưa ra bất kỳ bằng chứng chắc chắn nào về “nguồn gốc” của người Etruscan, và học thuật hiện tại quan tâm nhiều hơn đến việc hiểu mối quan hệ qua lại của những ảnh hưởng này và bối cảnh mà nền văn minh ở Etruria phát triển.

Mở rộng và thống trị

Bằng chứng khảo cổ học giúp phát triển bức tranh về sự khởi đầu của các thành phố Etruscan trong thời kỳ Villanovan. Gần như mọi thành phố lớn của Etruscan trong thời kỳ lịch sử đều để lại di tích Villanovan, nhưng ở phía nam, đặc biệt là gần bờ biển, những dấu hiệu hình thành thành phố sớm nhất xuất hiện. Người ta đưa ra giả thuyết rằng các cụm túp lều tạo thành một mạng lưới các ngôi làng trên một ngọn đồi duy nhất hoặc trên một số ngọn đồi liền kề hợp thành các khu định cư tiền đô thị vào thời điểm này. (Dạng số nhiều của tên một số người trong số này — Vulci, Tarquinii và Veii — phù hợp với giả thuyết này.) Những chiếc bình tro có hình dạng của những túp lều hình bầu dục với mái tranh được khai quật trong khu vực gợi ý những ngôi nhà của người sống có thể có trông giống như, trong khi sự ngang bằng của hàng hóa nghiêm trọng cho nam giới và phụ nữ ngụ ý một xã hội bình đẳng về cơ bản, ít nhất là trong các giai đoạn trước đó.Hỏa táng với tro trong một chiếc bình hình nón thường được coi là vật lưu giữ của Proto-Villanovan; vô nhân đạo cũng xuất hiện và trong suốt thời kỳ Đông hóa cuối cùng đã trở thành một nghi thức thịnh hành, ngoại trừ ở miền bắc Etruria, nơi hỏa táng vẫn tồn tại cho đến thế kỷ thứ nhất trước công nguyên.

Sau khi tiếp xúc với người Hy Lạp và người Phoenicia, những ý tưởng, vật liệu và công nghệ mới bắt đầu xuất hiện ở Etruria. Trong thời kỳ phương Đông, việc sử dụng chữ viết, bánh xe của thợ gốm và kiến ​​trúc lâu đài hoành tráng đã đi kèm với sự tích lũy các mặt hàng xa xỉ bằng vàng và ngà voi và các thương phẩm kỳ lạ như trứng đà điểu, vỏ tridacna và đồ tiên. Lăng mộ Regolini-Galassi tại Caere ( khoảng 650–625 bce), được phát hiện vào năm 1836 trong tình trạng không có nguồn gốc, đã tiết lộ một cách đáng kể toàn bộ vẻ huy hoàng của thời kỳ Đông hóa. Căn phòng chính của lăng mộ thuộc về một phụ nữ giàu có tuyệt vời, người vô nhân đạo với dịch vụ yến tiệc và một loạt đồ trang sức được làm bằng hạt và đá quý, có thể được gọi là nữ hoàng; từ Larthiatrên đồ đạc của cô ấy có thể ghi tên cô ấy. Ngay cả khi Caere không có vua và hoàng hậu vào thời điểm này (cũng như La Mã, hoặc như Caere chắc chắn đã làm vào thế kỷ thứ 5), rõ ràng là xã hội đã trở nên phân hóa mạnh mẽ, không chỉ về của cải mà còn về phân công lao động. . Nhiều học giả đưa ra giả thuyết về sự tồn tại của một tầng lớp quý tộc hùng mạnh, và những người thợ thủ công, thương gia và thợ biển sẽ hình thành một tầng lớp trung lưu; Có lẽ vào thời điểm này người Etruscans bắt đầu duy trì những nô lệ tao nhã mà họ nổi tiếng. (Nhiều tác giả Hy Lạp và La Mã khác nhau báo cáo về cách các nô lệ Etruscan ăn mặc đẹp và cách họ thường sở hữu nhà riêng. Họ dễ dàng được giải phóng và nhanh chóng thăng tiến khi được trả tự do.)

Sự phát triển mạnh mẽ của nền văn minh Etruscan và tầm ảnh hưởng trong thế kỷ thứ 7 được phản ánh trong cái gọi là lăng mộ "quý giá", gần giống với Lăng mộ Regolini-Galassi, được tìm thấy ở chính Etruria tại Tarquinii, Vetulonia, Populonia và dọc theo sông Arno ( ví dụ, tại Quinto Fiorentino) và ở phía nam tại Praeneste ở Latium và tại Capua và Pontecagnano ở Campania. Các nguồn tài liệu báo cáo rằng bản thân Rome nằm dưới sự cai trị của các vị vua Etruscan vào cuối thế kỷ thứ 7. Livy mô tả sự xuất hiện từ Tarquinii của Tarquinius Priscus, vị vua sau này, và người vợ đầy tham vọng, uyên bác của ông Tanaquil, một đối trọng xứng đáng với Nữ hoàng Larthia của Caere. Ngoài ra còn có bằng chứng khảo cổ về sự mở rộng của người Etruscan về phía bắc vào thung lũng Po vào thế kỷ thứ 6.

Quá trình đô thị hóa thực sự kéo theo những bước phát triển này. Các quốc gia thành phố hùng mạnh với những bức tường kiên cố và các công trình công cộng khác đã phát triển mạnh mẽ ở Etruria và các vùng ảnh hưởng của nó. La Mã của các vị vua Etruscan, được Livy mô tả chi tiết và được biết đến qua quá trình khai quật, có các công sự, một diễn đàn lát đá, một hệ thống thoát nước chính (Cloaca Maxima), một sân vận động công cộng (Circus Maximus), và một ngôi đền kiểu Etruscan hoành tráng dành riêng cho Jupiter Optimus Maximus.

Đó là vào cuối thế kỷ thứ 6, người ta tìm thấy bằng chứng sớm nhất cho hệ thống lưới điện ở các thị trấn và nghĩa trang được đề cập trước đó. Những ngôi nhà và lăng mộ rộng rãi nhưng đồng nhất một cách đáng ngạc nhiên ngụ ý rằng quy định và sự hợp tác ngày càng tăng và có thể báo hiệu một sự thay đổi trong chính phủ. Các thành phố Etruscan, giống như bản thân Rome, có thể đã bắt đầu cách chức các vị vua của họ vào thời điểm này và hoạt động theo một hệ thống đầu sỏ với các quan chức được bầu chọn từ các gia đình quý tộc quyền lực.

Tuyên bố của nhà hùng biện La Mã Cato rằng “hầu như toàn bộ nước Ý từng nằm dưới sự kiểm soát của Etruscan” áp dụng tốt nhất cho thời kỳ này. Không nghi ngờ gì nữa, sức mạnh hàng hải và thương mại Etruscan đóng vai trò trung tâm trong sự thống trị này. Các đồ vật Etruscan xuất khẩu của thời kỳ này đã được tìm thấy ở Bắc Phi, Hy Lạp và Aegean, Anatolia, Nam Tư, Pháp và Tây Ban Nha; sau đó họ thậm chí còn đến được Biển Đen. Nhưng các tuyến đường bộ cũng được kiểm soát tốt, đặc biệt là trên hành lang dẫn qua Rome và Latium xuống Capua và các thành phố Etruscazed khác của Campania. Ở miền bắc nước Ý, Bologna (Felsina) là thành phố chính, và các thuộc địa như ở Marzabotto gần đó và ở Adria và Spina trên biển Adriatic đại diện cho các vị trí quan trọng dọc theo mạng lưới thương mại phía bắc.

Hầu như ngay từ đầu, người Etruscan chắc chắn đã bị cạnh tranh trên biển của họ bởi người Hy Lạp, những người, từ khi thành lập Pithekoussai và Cumae, đã định cư tại nhiều thuộc địa ở miền nam nước Ý, và bởi người Phoenicia, những người đã thành lập Carthage khoảng 800 bce. Người Carthage tuyên bố các phần của Sicily, Corsica và Sardinia là vùng ảnh hưởng và thống trị vùng biển phía tây của những hòn đảo này cho Tây Ban Nha. Tuy nhiên, trong thời kỳ Cổ xưa, các mối quan hệ thương mại mang tính chào hỏi giữa ba quốc gia này và sự cân bằng quyền lực mong manh đã bị đảo lộn, tuy nhiên, trong thời kỳ cổ đại, khi làn sóng thực dân Hy Lạp mới đến. Người Hy Lạp Phocaean đã thành lập một thuộc địa trên Corsica tại Alalia (Aleria hiện đại), điều này đe dọa cả người Etruscan tại Caere và người Carthage và dẫn đến một liên minh hải quân giữa họ. Trận chiến sau đó ở vùng biển ngoài khơi Corsica ( c.535 bce) đã gây ra kết quả thảm hại cho người Phocaeans, những người nổi lên như những người chiến thắng nhưng bị mất nhiều tàu đến mức họ phải từ bỏ thuộc địa của mình và chuyển đến miền nam nước Ý. Người Carthage và người Etruscan đã khẳng định lại quyền kiểm soát đối với Corsica, và Etruscan có thể sẽ giữ vững được một phần tư thế kỷ nữa.

Cơ quan

Từ thế kỷ thứ 6 trở đi, tổ chức lãnh thổ và sáng kiến ​​kinh tế chính trị đã được tập trung ở một số hạn chế các thành phố lớn ở Etruria. Các thành bang này, tương tự như kiểu tranh đấu của Hy Lạp, bao gồm một trung tâm đô thị và một vùng lãnh thổ có kích thước dao động. Nhiều nguồn nói đến liên minh “Mười hai dân tộc” của Etruria, được thành lập vì mục đích tôn giáo nhưng rõ ràng là có một số chức năng chính trị; nó gặp nhau hàng năm tại khu bảo tồn chính của Etruscans, Fanum Voltumnae, hoặc đền thờ Voltumna, gần Volsinii. Vị trí chính xác của ngôi đền vẫn chưa được xác định, mặc dù nó có thể nằm ở một khu vực gần Orvieto hiện đại (được nhiều người cho là của người Volsinii cổ đại). Đối với Mười hai Dân tộc, không có danh sách chắc chắn nào trong số này còn tồn tại (thực sự, chúng dường như đã thay đổi qua nhiều năm),nhưng chúng có thể đến từ các địa điểm chính sau: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia — tất cả đều gần bờ biển — và Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) và Volaterrae (Volterra) —tất cả trong đất liền. Cũng có báo cáo về các liên đoàn Etruscan tương ứng ở Campania và ở miền bắc nước Ý, nhưng khó hơn rất nhiều để tạo ra một danh sách các thuộc địa Etruscan hoặc các thành phố Etruscazed có khả năng là ứng cử viên cho những giải đấu này.nhưng khó hơn rất nhiều để tạo ra một danh sách các thuộc địa Etruscan hoặc các thành phố Etruscazed có khả năng là ứng cử viên cho những điều này.nhưng khó hơn rất nhiều để tạo ra một danh sách các thuộc địa Etruscan hoặc các thành phố Etruscazed có khả năng là ứng cử viên cho những điều này.

Tên của một số thẩm phán cả trong liên minh và ở các thành phố riêng lẻ — chẳng hạn như lauchme, zilath, maru , và purth — đã được biết đến, mặc dù không có gì chắc chắn về nhiệm vụ chính xác của họ. Lauchme (Latin lucumo ) là từ Etruscan cho “vua”. Danh hiệu zilath… rasnal , được dịch sang tiếng Latinh là pháp quan Etruriae và có nghĩa là “công lý của Etruria”, rõ ràng được áp dụng cho cá nhân chủ trì giải đấu.

Những người đàn ông nắm giữ các thẩm quyền như vậy thuộc về tầng lớp quý tộc, vốn có địa vị từ sự nối dõi của gia đình. Các công thức đàn hồi cho thấy rằng những người sinh tự do thường có hai tên. Đầu tiên là một tên riêng, hay praenomen (tương đối ít trong số này được biết đến: đối với nam, Larth, Avle, Arnth và Vel là thường xuyên; đối với nữ là Larthia, Thanchvil, Ramtha và Thana); theo sau nó là một họ, hoặc nomen, bắt nguồn từ tên cá nhân hoặc có thể là tên của một vị thần hoặc một địa điểm. Hệ thống này đã được sử dụng vào nửa sau của thế kỷ thứ 7, thay thế việc sử dụng một tên riêng (như trong “Romulus” và “Remus”) và phản ánh sự phức tạp mới của các mối quan hệ phát triển với quá trình đô thị hóa. Người Etruscan hiếm khi sử dụng cognomen (biệt hiệu gia đình) mà người La Mã sử ​​dụng,nhưng thường các chữ khắc bao gồm tên của cả cha (chữ viết tắt) và mẹ (chữ viết tắt).

Phụ nữ Etruscan được hưởng một địa vị cao và một mức độ tự do chưa được biết đến đối với các đối tác của họ ở La Mã và đặc biệt là ở Hy Lạp. Họ được phép sở hữu và trưng bày công khai các đồ vật và quần áo có tính chất sang trọng; họ tham gia một cách tự do vào đời sống công cộng, tham dự các bữa tiệc và các buổi biểu diễn sân khấu; và — gây sốc cho người Hy Lạp và La Mã — họ khiêu vũ, uống rượu và nghỉ ngơi trong những cuộc tiếp xúc thân thể với chồng của họ trên ghế dài phục vụ tiệc tùng. Những phụ nữ Etruscan thường biết chữ, như người ta có thể suy ra từ những dòng chữ khắc trên gương của họ, và thậm chí còn học được, nếu bức chân dung của Livy về Tanaquil là người có kỹ năng tiên thuật có thể được tin tưởng. Sự nổi bật của họ trong gia đình là một đặc điểm nhất quán của xã hội quý tộc Etruscan và dường như đã đóng một vai trò trong sự ổn định và lâu dài của nó.

Khủng hoảng và suy tàn

Cuối thế kỷ 6 đầu thế kỷ 5 là một bước ngoặt đối với nền văn minh Etruscan. Một số cuộc khủng hoảng đã xảy ra vào thời điểm này, mà từ đó người Etruscans không bao giờ hồi phục hoàn toàn và thực tế đây chỉ là cuộc khủng hoảng đầu tiên trong số vô số cuộc đảo ngược mà họ phải chịu đựng trong những thế kỷ tiếp theo. Việc trục xuất Tarquins khỏi Rome (509 bce) đã tước quyền kiểm soát của họ đối với vị trí chiến lược này trên Tiber và cũng cắt đứt tuyến đường bộ của họ đến Campania. Ngay sau đó, uy thế hải quân của họ cũng sụp đổ khi các con tàu của Hieron I of Syracuse đầy tham vọng gây tổn thất nặng nề cho hạm đội của họ ngoài khơi Cumae vào năm 474 bce. Hoàn toàn không có liên lạc với các thành phố Campania của người Etruscan, họ không thể ngăn cản việc tiếp quản khu vực này bởi các bộ lạc Umbro-Sabellian đang di chuyển từ nội địa ra bờ biển.

Tất cả những sự đảo ngược này đã dẫn đến suy thoái kinh tế và sự gián đoạn thương mại nghiêm trọng đối với các thành phố ven biển và ở phía nam, đồng thời gây ra sự chuyển hướng thương mại về phía cảng Adriatic của Spina. Tình hình ở phía nam càng trở nên tồi tệ hơn khi Veii trải qua xung đột định kỳ với La Mã, nước láng giềng gần gũi của nó, và trở thành nhà nước Etruscan đầu tiên rơi vào tay cường quốc ngày càng tăng ở miền trung nước Ý (396 bce).

Một thước đo của sự thịnh vượng đã đến với thung lũng Po và các thị trấn Adriatic, nhưng ngay cả sức sống của người Etruscan ở phía bắc này cũng rất ngắn ngủi. Sự xâm nhập và áp lực ngày càng tăng của người Celt, những người đã thâm nhập và định cư ở đồng bằng của Po, cuối cùng đã bóp nghẹt và chế ngự các cộng đồng đô thị Etruscan thịnh vượng, gần như phá hủy hoàn toàn nền văn minh của họ vào giữa thế kỷ thứ 4 trước công nguyên và do đó trả lại một phần lớn miền bắc nước Ý đến giai đoạn văn hóa tiền sử. Trong khi đó, tộc Gallic Senones đã chiếm giữ vững chắc quận Picenum trên biển Adriatic, và các cuộc xâm lăng của người Celtic một mặt là Tyrrhenian Etruria và Rome (bị bắt và đốt cháy khoảng 390 bce) và mặt khác là đến tận Puglia.

Vào thế kỷ thứ 4, nước Ý cổ đại đã trở nên biến đổi sâu sắc. Nguồn gốc của người Ý ở miền đông Umbro-Sabellian đã lan ra hầu hết bán đảo; đế chế Syracusan và cuối cùng là sức mạnh ngày càng tăng của La Mã đã thay thế người Etruscan (và các thuộc địa của Hy Lạp ở miền nam nước Ý) trở thành lực lượng thống trị. Thế giới Etruscan đã được thu nhỏ thành một hình cầu khu vực, bao quanh, tách biệt với các giá trị truyền thống của nó; tình hình này quyết định sự tiến bộ của nó vào hệ thống chính trị của Rome.

Trong bối cảnh này, Etruria đã trải qua sự phục hồi kinh tế và sự phục hồi của tầng lớp quý tộc. Các nhóm lăng mộ một lần nữa chứa đựng sự giàu có, và chuỗi các ngôi mộ sơn màu ở Tarquinii, bị gián đoạn trong thế kỷ thứ 5, tiếp tục lại. Tất cả đều giống nhau, có một bầu không khí mới trong những ngôi mộ này; bây giờ người ta tìm thấy những hình ảnh về một thế giới bên kia nghiệt ngã, được thể hiện như một thế giới ngầm đầy ma quỷ và bị bao phủ bởi những đám mây đen.

Khả năng chống lại sức mạnh trên Tiber đã trở nên vô ích. Lịch sử La Mã chứa đầy những ghi chép về những chiến thắng và chiến thắng trên các thành phố của Etruscan, đặc biệt là ở phía nam. Tarquinii kiện đòi hòa bình vào năm 351 bce, và Caere được chấp thuận đình chiến năm 353; đã có chiến thắng trước Rusellae vào năm 302 và trước Volaterrae vào năm 298, với thất bại cuối cùng của Rusellae diễn ra vào năm 294. Volsinii cũng bị tấn công trong năm này, và các cánh đồng của nó bị tàn phá. Trong cùng thời kỳ ảm đạm này, xã hội Etruscan chìm trong những cuộc đấu tranh giai cấp dẫn đến sự phát triển của một tầng lớp tự do đáng kể, đặc biệt là ở miền bắc Etruria, nơi có nhiều khu định cư nông thôn nhỏ mọc lên trên các ngọn đồi. Ở một số thành phố, tầng lớp quý tộc tìm đến La Mã để được hỗ trợ chống lại giai cấp nô lệ không ngừng nghỉ.Gia đình quý tộc Cilnii tại Arretium kêu gọi sự giúp đỡ bằng một cuộc nổi dậy của các tầng lớp thấp hơn vào năm 302 bce, trong khi tại Volsinii tình hình trở nên tồi tệ đến mức người La Mã tiến vào và san bằng thành phố (265 bce), tái định cư cư dân của nó ở Volsinii Novi (có thể là Bolsena).

Vào giữa thế kỷ thứ 3, tất cả Etruria dường như đã được bình định và vững chắc dưới sự thống trị của La Mã. Trong hầu hết các trường hợp, các thành phố Etruscan và vùng lãnh thổ của họ bảo tồn quyền tự trị chính thức như các quốc gia độc lập với các quan tòa riêng, do đó đã vượt qua một thời kỳ bất ổn vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên, khi các nguồn tin phần lớn im lặng về Etruria.

Nhưng chương buồn nhất vẫn được viết vào thế kỷ thứ nhất trước công nguyên. Vào năm 90 bce, La Mã đã cấp quyền công dân cho tất cả các dân tộc Ý, một hành động trên thực tế đã tạo ra sự thống nhất chính trị hoàn toàn của nhà nước Ý-La Mã và loại bỏ những lý do cuối cùng về quyền tự trị ở các quốc gia thành phố Etruscan. Ngoài ra, phía Bắc Etruria đã trải qua một đợt tàn phá cuối cùng khi nó trở thành chiến trường của các lực lượng đối lập trong cuộc nội chiến của Marius và Sulla. Nhiều thành phố Etruscan đứng về phía Marius và bị sa thải và bị trừng phạt bằng tất cả sự báo thù mà Sulla chiến thắng có thể tập hợp được (80–79 bce). Tại Faesulae, Arretium, Volaterrae và Clusium, nhà độc tài đã tịch thu và phân chia lãnh thổ cho binh lính từ 23 quân đoàn chiến thắng của mình. Những người thực dân mới ngược đãi tàn bạo những cư dân cũ và đồng thời phung phí phần thưởng quân sự của họ,chìm trong nợ nần một cách vô vọng. Các cuộc nổi dậy và trả thù diễn ra sau đó, nhưng quá trình thống nhất của người La Mã hóa đã không thực sự hoàn thành cho đến khi triều đại của Augustus (31 bce –14 ce) mang lại sự ổn định và hòa giải kinh tế mới. Vào thời điểm này, tiếng Latinh đã gần như thay thế hoàn toàn ngôn ngữ Etruscan.