Chủ nghĩa nữ quyền triết học , một tập hợp các phương pháp tiếp cận có liên quan lỏng lẻo trong các lĩnh vực triết học khác nhau (1) nhấn mạnh vai trò của giới trong việc hình thành các vấn đề và khái niệm triết học truyền thống, (2) phân tích các cách thức mà triết học truyền thống phản ánh và duy trì thành kiến đối với phụ nữ, và (3) bảo vệ các khái niệm và lý thuyết triết học cho rằng bình đẳng của phụ nữ.
Bản chất và phạm vi của chủ nghĩa nữ quyền triết học
Chủ nghĩa nữ quyền triết học nảy sinh trong phong trào phụ nữ những năm 1960 và 70. Trong thời kỳ đó, phụ nữ trong nhiều ngành học, kể cả triết học, bắt đầu đặt câu hỏi tại sao hầu như không có tác phẩm nào của phụ nữ trong các quy tắc của ngành họ và tại sao lại có quá ít phụ nữ trong ngành nghề của họ. Đối với các nhà triết học nữ quyền, một phần câu trả lời nằm ở quan điểm chê bai phụ nữ phổ biến trong văn hóa phương Tây và do đó được phản ánh trong suy nghĩ của hầu hết các nhà triết học nam: so với nam giới, phụ nữ bị coi là vô lý, dễ xúc động, không thông minh và chưa trưởng thành về mặt đạo đức. Cuối cùng, các nhà triết học nữ đã phải đặt ra những câu hỏi rõ ràng hơn: triết học đã bị ảnh hưởng như thế nào bởi thái độ của nền văn hóa lớn hơn đối với phụ nữ? Những gì triết học đã bỏ sót hoặc bị hiểu lầm vì những thái độ đó? Kết quả rõ ràng nhất,như các nhà triết học phụ nữ đã lưu ý, là những thiếu sót. Cho đến cuối thế kỷ 20, những đóng góp triết học của phụ nữ thường bị loại bỏ (nếu chúng được chú ý đến), và những vấn đề phụ nữ quan tâm cũng bị bỏ qua. Trong lịch sử triết học phương Tây cho đến những năm 1970, chủ đề về giới hiếm khi xuất hiện, và khi đó chủ đề này thường xảy ra trong bối cảnh hợp lý hóa địa vị xã hội thấp hơn của phụ nữ và việc loại trừ họ khỏi cuộc sống công cộng. Các ngoại lệ đối với quy tắc này, chẳng hạn như Plato'svà khi nó xảy ra, nó thường là trong bối cảnh hợp lý hóa địa vị xã hội thấp hơn của phụ nữ và loại trừ họ khỏi cuộc sống công cộng. Các ngoại lệ đối với quy tắc này, chẳng hạn như Plato'svà khi nó xảy ra, nó thường là trong bối cảnh hợp lý hóa địa vị xã hội thấp hơn của phụ nữ và loại trừ họ khỏi cuộc sống công cộng. Các ngoại lệ đối với quy tắc này, chẳng hạn như Plato'sRepublic và John Stuart Mill's The Subjection of Women (1861), rất ít và xa nhau.
Tuy nhiên, các nhà triết học nữ quyền đã sớm nhận ra rằng vấn đề mà họ đã xác định không thể được giải quyết bằng cách lấp đầy một vài khoảng trống — ví dụ, bằng cách thuê nhiều nữ triết gia hơn và bằng cách công nhận nhiều tác phẩm triết học hơn của phụ nữ. Vì sự phân biệt giới tính trong lịch sử của văn hóa phương Tây và vì nhà triết học kiểu mẫu được quan niệm là người có lý trí cao, không kiên định và độc lập, nhà triết học nữ gần như là một sự mâu thuẫn về các mặt. Một người phụ nữ chỉ có thể trở thành một triết gia nếu cô ấy “nghĩ như một người đàn ông”. Do đó, thành kiến về giới đã được xây dựng thành tiêu chuẩn để trở thành thành viên trong nghề.
Nếu sự thiên vị đối với phụ nữ không phải là ngẫu nhiên đối với triết học mà trên thực tế là một trong những đặc điểm xác định của nó, thì khả năng tác động của phê bình nữ quyền là vô hạn. Mặc dù một số nhà triết học nữ quyền tôn trọng các truyền thống triết học chính thống và theo đuổi các vấn đề phụ nữ trong các khuôn khổ đó, những người khác tin rằng việc coi giới như một phạm trù phân tích triết học sẽ dẫn đến những sửa đổi lớn trong thực hành triết học. Các chủ đề khác nhau sẽ nổi bật; các giả định khác nhau sẽ có ý nghĩa; các phương pháp khác nhau sẽ phù hợp. Đối với những nhà triết học này, việc theo đuổi sự phê bình triết học dựa trên giới tính để đưa ra kết luận hợp lý của nó sẽ biến đổi ngành học và dẫn đến một cách tiếp cận nữ quyền đặc biệt đối với các vấn đề triết học.
Đã có một số nỗ lực ban đầu trong lịch sử triết học nhằm giải quyết các vấn đề phụ nữ quan tâm, bao gồm Sự khuất phục phụ nữ của Mill , lập luận cho quyền bầu cử của phụ nữ, và Giới tính thứ hai của Simone de Beauvoir (1949), cho thấy quan niệm phổ biến về nữ tính sở thích của nam giới. Tuy nhiên, triết học nữ quyền từ những năm 1970 không kém phần mang ơn các thực tiễn và vị trí ban đầu được phát triển trong các nhóm nâng cao ý thức của phụ nữ (các nhóm dành riêng cho việc nâng cao nhận thức về các vấn đề của phụ nữ). Những nguyên lý mà triết học nữ quyền trích ra từ những nguồn đó bao gồm những điều sau đây.
1. Giới tính - phức hợp các đặc điểm và thiên hướng tâm lý đặc trưng cho một người là “nam tính” hoặc “nữ tính” - cũng như các mối quan hệ giữa các giới tính, được xây dựng về mặt xã hội (sản phẩm của xã hội hóa theo các chuẩn mực biến đổi về mặt văn hóa), không phải về mặt sinh học hoặc xác định về mặt di truyền.
2. Độc lập và tự quyết đối với phụ nữ chỉ có thể đạt được bằng cách “nói bằng tiếng nói của chính mình” —ie, chỉ bằng cách suy nghĩ và hành động theo những cách phản ánh chân thực quan điểm, kinh nghiệm, cảm xúc và mối quan tâm của một cá nhân.
3. Sự thống trị hoặc phụ thuộc của phụ nữ trong bất kỳ bối cảnh xã hội nào hoặc trong bất kỳ bước đi nào của cuộc sống là một vấn đề chính trị, không phải là một vấn đề riêng tư.
4. Bởi vì kiến thức được tạo ra bởi xã hội - tức là, kiến thức là kết quả của sự hợp tác giữa các cộng đồng những người hỏi - các tiêu chuẩn được sử dụng để đánh giá các tuyên bố về kiến thức và để xác định các chủ đề hợp pháp của tìm hiểu được xác định về mặt xã hội, không phải là tuyệt đối.
5. Sự giáo dục và hoàn cảnh xã hội của một người ảnh hưởng đến cách một người định khung câu hỏi và những gì người ta có thể hiểu.
Những chủ đề đó làm nền tảng cho học thuật nữ quyền đương thời trong tất cả các lĩnh vực triết học.
