Triều đại nhà Ngụy , tiếng Trung Quốc đầy đủ (Hán Việt) Bei Wei hoặc (Wade-Giles roman hóa) Pei Wei , tiếng Anh là Bắc Ngụy , còn gọi là Tabgatch hoặc (Hán Việt) Tuoba , (386–534 / 535 ce), tồn tại lâu nhất và mạnh mẽ nhất của các triều đại phương bắc Trung Quốc tồn tại trước khi Trung Quốc thống nhất dưới triều đại nhà Tùy và nhà Đường.
Câu đố Khám phá Trung Quốc: Sự thật hay hư cấu? Trung Quốc có 22 tỉnh.Vương triều Ngụy được thành lập bởi những người thuộc bộ lạc Tabgatch (Tuoba), những người cũng giống như nhiều người du mục sống ở biên giới phía bắc Trung Quốc, có nguồn gốc không chắc chắn. Ngôn ngữ của họ về cơ bản là tiếng Turkic, và các học giả cho rằng tổ tiên của họ có thể bắt nguồn từ các dân tộc proto-Turkic, proto-Mongol hoặc Xiongnu. Trong mọi trường hợp, người Tuoba không phải là người Hán, và các cuộc chinh phạt của họ đối với các quốc gia nhỏ yếu ở Bắc Trung Hoa vào cuối thế kỷ 4 rõ ràng được coi là những cuộc xâm lược của nước ngoài. Sau khi tiếp quản tỉnh Sơn Tây, người Tuoba lấy tên cổ là Wei cho vương quốc của họ và thành lập thủ đô của họ tại Pingcheng (Đại Đồng ngày nay), gần với quê hương bộ lạc của họ. Họ nhanh chóng mở rộng sang Hà Bắc và Hà Nam và chiếm các vùng của Thiểm Tây, Mãn Châu (Đông Bắc Trung Quốc) và Cam Túc. Trong thời kỳ bành trướng này,Bắc Ngụy phải bảo vệ lãnh thổ của họ trước các cuộc tấn công từ những người du mục phương bắc khác, và sau nhiều trận chiến, quân Ngụy đã phát động một cuộc tấn công quy mô lớn chống lại những người du mục từ Ngoại Mông vào năm 429. Đến năm 439, Bắc Ngụy đã bảo vệ lãnh thổ của họ khỏi bị tấn công thống nhất toàn bộ Hoa Bắc.
Mặc dù người Ngụy sở hữu sức mạnh quân sự khổng lồ, nhưng không có gì trong nền văn hóa du mục của họ chuẩn bị cho họ trước sự thống trị của đế chế. Không có cơ cấu hành chính, họ buộc phải dựa vào công chức Trung Quốc để giúp quản lý tài sản của họ. Một trong những cố vấn đầu tiên và vĩ đại nhất của Trung Quốc tại triều đình Ngụy là Thôi Hạo (381–450), người đã đưa ra các phương pháp hành chính của Trung Quốc và bộ luật hình sự cho nhà Ngụy. Khi nền kinh tế Ngụy ngày càng phụ thuộc nhiều hơn vào nông nghiệp và ít hơn vào chăn gia súc và đánh phá, lối sống của các bộ lạc trở nên ít vận động hơn. Và sau đó, như đã xảy ra thường xuyên trong lịch sử Trung Quốc, những kẻ chinh phục bị chinh phục bởi sức hấp dẫn của văn hóa và xã hội Trung Quốc.Các nhà cầm quyền mới bị thu hút bởi hàng hóa và sản phẩm của Trung Quốc và nhận thấy mình đang phát triển sở thích về sự xa xỉ đặc trưng của tầng lớp thượng lưu Trung Quốc. Họ bị ấn tượng bởi phong cách quý tộc và khí chất khác biệt của giới quý tộc Trung Quốc. Do đó, uy tín của văn hóa Trung Quốc, cũng như sự thay đổi về cơ sở kinh tế và ảnh hưởng của Phật giáo, đã biến đổi lối sống du mục của cư dân bộ tộc Tuoba.
Đến năm 495, nhà Ngụy theo đuổi chính sách xã hội hóa tích cực, đã chuyển thủ đô của họ đến thành phố Lạc Dương cổ đại của Trung Quốc. Điều này báo hiệu sự chuyển đổi nhanh chóng của các tầng lớp cai trị nhà Ngụy sang cách cư xử và phong tục của Trung Quốc. Các cuộc hôn nhân giữa Tuoba và tầng lớp quý tộc Trung Quốc được khuyến khích, trong khi hôn nhân giữa các tầng lớp thấp cũng tăng lên. Nhiều gia đình, bao gồm cả hoàng gia, đã lấy họ Trung Quốc. Thậm chí còn có một nỗ lực trong việc viết lại lịch sử, vì triều đại nhà Ngụy cố gắng làm mất uy tín và bác bỏ bất cứ điều gì liên quan đến nguồn gốc không phải là người Hán của họ. Cuối cùng, triều đại đã cấm ngôn ngữ và cách ăn mặc của người Tuoba.
Chính sách sini hóa này đã đưa ra những vấn đề cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ của đế chế. Trong khi các tầng lớp trên của Bắc Ngụy trở nên đồng hóa với lối sống của Trung Quốc, thì các tầng lớp thấp hơn, đặc biệt là những người sống gần biên giới, và quân đội, chịu trách nhiệm về các cuộc chinh phạt ngay từ đầu, vẫn tuân thủ lối sống du mục, bộ lạc của họ. . Kết quả là, các tầng lớp này ngày càng trở nên xa lạ với những người cai trị của họ.
Nhà Ngụy đã có thể cải thiện và ổn định nền kinh tế của đế chế của họ. Với sự thống nhất của miền bắc, nhà Ngụy đã kiểm soát các ốc đảo và trung tâm thương mại hàng đầu phục vụ các tuyến thương mại đến Trung Á. Cũng có nhiều thương mại giữa miền nam và miền bắc Trung Quốc. Nhưng thay đổi quan trọng nhất mà triều đại nhà Ngụy thực hiện là trong lĩnh vực cải cách ruộng đất. Sau các cuộc chiến tranh chinh phạt, phần lớn dân bản xứ chạy về phương nam, để lại những vùng đất canh tác rộng lớn chưa được sử dụng. Nhà Ngụy đáp trả bằng cách buộc trục xuất nông dân trên quy mô lớn. Những cuộc tái định cư ồ ạt này phục vụ một số mục đích — nông dân có thể khai hoang đất hoang, do đó tăng sản lượng nông nghiệp; vương triều đã có thể định cư các khu vực hoang vắng xung quanh Bình Thành và Sơn Tây; nông dân có thể sở hữu những mảnh đất của riêng họ;việc trục xuất đã hỗ trợ cho việc truyền bá văn hóa Trung Quốc khắp đế quốc; và cuối cùng, bằng cách vận chuyển nông dân và nông nô, triều đại nhà Ngụy có thể phá vỡ quyền lực của các điền trang rộng lớn do phụ thuộc vào dân số nông nô của họ. Tác động của sự chuyển dịch dân số này là rất lớn. Chỉ riêng trong thời trị vì của Daowudi (386–409), khoảng 460.000 người đã bị trục xuất. Năm 486, nhà Ngụy thiết lập một hệ thống cải cách ruộng đất mà các triều đại Trung Quốc sau này bắt chước. Trong hệ thống này, tất cả đất đai đều thuộc sở hữu của hoàng đế, người sau đó giao quyền sở hữu nông nghiệp cho mọi nam giới trưởng thành. Sau cái chết của chủ đất, một phần tài sản được trao lại cho hoàng đế, người sau đó đã giao lại nó. Điều này đảm bảo sự phân phối đất đai công bằng hợp lý, cũng như sự kiểm soát của chính phủ đối với các điền trang lớn mà trước đây hầu như là tự trị.Có một số ngoại lệ được thực hiện đối với hệ thống này, nhưng nhìn chung, nó phục vụ cho mục đích mà nó đã định.
Các nhà cai trị nhà Ngụy là những người bảo trợ lớn cho Phật giáo. Sự phổ biến của tôn giáo này ở phía bắc là do đạo đức phổ quát của nó trái ngược với chủ nghĩa đặc thù của Nho giáo hay Đạo giáo. Việc nuôi dưỡng tôn giáo này đã giúp đồng hóa Tuoba vào văn hóa Trung Quốc. Phật giáo có sức hấp dẫn lớn đối với các nhà cai trị nhà Ngụy, vì nó tạo cho sự lãnh đạo của họ một cơ sở hợp pháp trong một xã hội đa sắc tộc. Họ ủng hộ Phật giáo như một quốc giáo, mặc dù triều đại đặc biệt quan tâm đến việc kiểm soát hệ thống cấp bậc tôn giáo, cố gắng tránh mọi xung đột giữa nhà thờ và nhà nước. Nhà Ngụy đã làm điều này bằng cách tạo ra một bộ máy văn thư theo cùng tuyến với bộ máy công chức, bổ nhiệm một vị sư trưởng giám sát các nhà sư khác. Điều này cũng được thực hiện để ngăn các tu viện trở thành nơi ẩn náu cho những người cố gắng trốn thuế hoặc các nghĩa vụ lao động do chế độ quân chủ áp đặt.Nhưng sự tán thành này của Phật giáo đã không làm dịu đi mọi xung đột tôn giáo. Sự giàu có khổng lồ và những vùng đất khổng lồ mà các tu viện và giáo sĩ Phật giáo có được là mối đe dọa đối với nhà nước, sự hỗ trợ của các thể chế này đã làm kiệt quệ nền kinh tế và tước đi nguồn thu thuế của nhà nước, và hàng ngàn thuộc hạ được các tu viện yêu cầu để lại một cơ sở hạ tầng khổng lồ cho nhà nước hỗ trợ. Người Trung Quốc bản địa cảm thấy rằng các học thuyết Phật giáo, với sự tán thành của đời sống độc thân và tu viện, mâu thuẫn với quan điểm của họ về sự thiêng liêng của cuộc sống gia đình. Một phản ứng được thiết lập trong.và hàng ngàn thuộc hạ theo yêu cầu của các tu viện đã để lại một cơ sở hạ tầng khổng lồ cho nhà nước hỗ trợ. Người Trung Quốc bản địa cảm thấy rằng các học thuyết Phật giáo, với sự tán thành của đời sống độc thân và tu viện, mâu thuẫn với quan điểm của họ về sự thiêng liêng của cuộc sống gia đình. Một phản ứng được thiết lập trong.và hàng ngàn thuộc hạ theo yêu cầu của các tu viện đã để lại một cơ sở hạ tầng khổng lồ cho nhà nước hỗ trợ. Người Trung Quốc bản địa cảm thấy rằng các học thuyết Phật giáo, với sự tán thành của đời sống độc thân và tu viện, mâu thuẫn với quan điểm của họ về sự thiêng liêng của cuộc sống gia đình. Một phản ứng được thiết lập trong.
Dưới thời trị vì của hoàng đế Đài Loan (423–452) và cố vấn của ông là Thôi Hào, Đạo giáo đã được bảo trợ. Những hạn chế ban đầu đặt ra đối với các tu viện Phật giáo bởi những người cai trị nhà Ngụy vào năm 438 đã dẫn đến đỉnh điểm là cuộc đàn áp toàn diện từ năm 446 đến năm 452. Tất cả các tăng ni Phật giáo đều bị hành quyết; Nghệ thuật Phật giáo, kiến trúc và sách đã bị phá hủy. Với sự thay đổi người cai trị, cuộc bức hại kết thúc, và vị hoàng đế mới đã sửa đổi hào phóng. Phật giáo một lần nữa trở thành một loại quốc giáo. Sau khi thủ đô được chuyển đến Lạc Dương, lòng nhiệt thành của Phật giáo đã tăng lên, và Lạc Dương trở thành trung tâm Phật giáo lớn ở phía bắc. Nhiều tu viện được xây dựng với sự phô trương của cải xa hoa.
Đóng góp văn hóa lớn nhất của triều đại nhà Ngụy là nghệ thuật Phật giáo. Nghệ thuật này được thể hiện rõ nhất trong các tác phẩm điêu khắc trên các hang động ở Yungang (gần Đại Đồng), và sau năm 495, trong các ngôi đền hang động của Long Môn (gần Lạc Dương); mỗi khu phức hợp đã được UNESCO công nhận là Di sản Thế giới (lần lượt vào năm 2001 và 2000). Các bức tượng ở những nơi này cho thấy chủ nghĩa tự nhiên Hy Lạp và sự gợi cảm của Ấn Độ ảnh hưởng đến tính tuyến tính của nghệ thuật Trung Quốc, và phong cách chiết trung này không chỉ ảnh hưởng đến nghệ thuật của Trung Quốc mà còn của Hàn Quốc và Nhật Bản. Nhà Ngụy cũng là những nhà xây dựng vĩ đại, và cả hai thủ đô của Trung Quốc đều được mở rộng và củng cố dưới sự cai trị của họ. Đặc biệt Lạc Dương là nơi có nhiều thay đổi và cải tiến và nhiều tòa nhà xa hoa.
Thật không may, nhiều sức mạnh lớn nhất của đế chế là để chứng minh sự hoàn tác của nó. Trong khi việc áp dụng văn hóa Trung Quốc khiến những người cai trị dễ chịu hơn đối với thần dân của họ, một số nhóm Tuoba du mục chống lại sự đồng hóa (mặc dù cuối cùng người Tuoba đã đánh mất bản sắc riêng biệt của họ và bị hòa nhập vào dân cư Hoa Bắc nói chung), góp phần vào sự bất ổn của đế chế. Các đội quân, những người mà chiến thắng đã cung cấp xương sống của đế chế, cảm thấy rằng họ đang bị gạt sang một bên để ủng hộ người Trung Quốc mà họ đã khuất phục. Những khoản chi tiêu xa hoa thái quá và lối sống hoàn toàn bị sa thải của hoàng hậu Hu đã dẫn đến các cuộc nổi dậy. Một cuộc nổi dậy quân sự vào năm 523 được theo sau bởi cuộc nội chiến trong 10 năm nữa. Hoàng hậu Hu đã ám sát hoàng đế Xiaomingdi (528) và đưa con của bà lên ngôi.Không đủ sức để dập tắt các cuộc nổi dậy, cả bà và con trai của bà đều bị chết đuối ở Hoàng Hà (sông Hoàng Hà) và 2.000 cận thần bị sát hại, báo hiệu sự kết thúc (534 hoặc 535) của triều đại nhà Ngụy. Đế chế sau đó bị chia cắt giữa hai phe quân đội đối địch, hai phe này chia thành các đế chế Đông (Đông) Ngụy và Xi (Tây) Ngụy trong thời gian ngắn. Nhưng sức mạnh của các thành tựu chính trị, kinh tế và xã hội của nhà Ngụy đã làm giảm đi đáng kể sự thống nhất sau này của miền bắc và miền nam Trung Quốc.và những thành tựu xã hội của nhà Ngụy đã làm giảm đi đáng kể sự thống nhất sau này của miền bắc và miền nam Trung Quốc.và những thành tựu xã hội của nhà Ngụy đã làm giảm đi đáng kể sự thống nhất sau này của miền bắc và miền nam Trung Quốc.
Bài báo này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Amy McKenna, Biên tập viên cao cấp.
