Luật trung quốc

Luật pháp Trung Quốc , cơ quan luật pháp ở Trung Quốc và các thể chế được thiết kế để quản lý chúng. Thuật ngữ này bao gồm cả lịch sử pháp lý của Trung Quốc trước khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập vào năm 1949 và luật pháp của quốc gia đó ngày nay.

Mặt ngoài Tử Cấm Thành.  Cung Thiên Bình Thanh Tịnh.  Quần thể cung điện hoàng gia, Bắc Kinh (Bắc Kinh), Trung Quốc trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh.  Bây giờ được gọi là Bảo tàng Cố Cung, phía bắc Quảng trường Thiên An Môn.  Di sản thế giới được UNESCO công nhận.Câu đố Khám phá Trung Quốc: Sự thật hay hư cấu? Trung Quốc có khoảng một nửa dân số thế giới.

Theo quan niệm thông thường ở phương Tây, ở Trung Quốc trước thế kỷ 20 có rất ít luật chính thức, và những gì tồn tại đều bị trừng phạt về bản chất. Trên thực tế, đặc điểm này mô tả sai về mức độ và sự tinh vi của luật pháp và các thể chế pháp lý ở Trung Quốc trước thế kỷ 20. Nó cáo buộc sự coi thường tính hợp pháp nói chung, ám ảnh luật pháp với sự trừng phạt, và không nhận ra cả những cơ sở khác nhau thông báo cho luật pháp Trung Quốc và những vai trò khác nhau mà nó chiếm giữ trong xã hội Trung Quốc.

Luật ở Trung Quốc đế quốc

Khởi đầu và “Nho giáo hóa luật pháp”

Công trình khảo cổ học gần đây cho thấy rằng luật pháp ở Trung Quốc có liên quan đến cuộc sống và tư tưởng của nhà tư tưởng nổi tiếng Kongfuzi (còn được đánh vần là Kong Fuzi, “Grand Master Kong”), hoặc, ở phương Tây ông được biết đến với cái tên Latinh hóa, Khổng Tử (551–479 bce). Tuy nhiên, Nho giáo - tư tưởng của Khổng Tử được các đệ tử của ông chép lại và trau dồi qua nhiều thế kỷ - là trọng tâm của sự hiểu biết về luật pháp Trung Quốc trước thế kỷ 20. Nho giáo cho rằng “năm mối quan hệ” —giữa người cai trị và thần dân, vợ và chồng, cha và con, anh cả và em trai, bạn và bạn — là nền tảng của một xã hội có trật tự. Các nhà Nho nhấn mạnh rằng mỗi cá nhân nên trau dồi đức tính bên trong của mình ( de ) và thể hiện lòng hiếu thảo ( xiao), cho phép anh ta duy trì và củng cố các mối quan hệ này và hoàn thành tốt các trách nhiệm đi kèm với chúng. Trong những lời gán cho Khổng Tử trong bộ sưu tập của những câu nói được gọi là Luận Ngữ trong tiếng Trung Quốc và là Luận ngữ bằng tiếng Anh,

Nếu người dân bị dẫn dắt bởi các sắc lệnh… họ sẽ cố gắng tránh bị trừng phạt, nhưng không có cảm giác xấu hổ. Nếu họ được dẫn dắt bởi đức hạnh… họ sẽ có cảm giác xấu hổ và hơn thế nữa sẽ trở nên tốt.

Ngay cả khi các nhà Nho hình dung xã hội lý tưởng là một xã hội nhấn mạnh sự mong muốn của việc tu dưỡng đức hạnh, họ hiểu rằng một số người không bị ảnh hưởng bởi sự trốn tránh đạo đức. Bản thân Khổng Tử, trong Luận ngữ , đã nhìn thấy vai trò của luật pháp (chứ không chỉ ở hình thức trừng phạt), và là một môn đồ nổi bật như Xunzi (300–230 bce) đã lập luận rằng xã hội cần luật pháp cũng như đạo đức mà còn là quan trọng hơn trước đây.

Bộ luật pháp lý đầu tiên của đế quốc Trung Quốc, của triều đại nhà Tần (221–206 bce), được chế tạo dưới sự bảo trợ của nhà cai trị chuyên quyền nổi tiếng Tần Thủy Hoàng, người chịu ảnh hưởng nhiều hơn của Chủ nghĩa pháp lý, một trường phái triết học mà các nhà tư tưởng tiêu biểu đã lấy bản chất con người làm tàn bạo. Theo đó, họ tin rằng luật pháp đơn giản, khắc nghiệt, thống nhất sẽ cung cấp một cơ chế hiệu quả hơn cho trật tự xã hội so với đạo đức Nho giáo. Nhà Tần đã tìm cách xóa bỏ Nho giáo - bằng cách đốt các văn bản và các học giả nổi tiếng - nhưng không thành công. Trên thực tế, bộ luật nhà Tần vẫn giữ lại các yếu tố đối xử theo thứ bậc gợi nhớ đến Nho giáo. Đáng chú ý hơn, triều đại nhà Hán (206 bce –220 ce), đã khuất phục nhà Tần và đặt ra những khuôn mẫu lâu dài cho sự cai trị của đế quốc Trung Quốc,lấp đầy hàng ngũ quan chức với các học giả Nho giáo, những người lần lượt sửa đổi luật pháp để tái thiết và củng cố năm mối quan hệ. Trong một quy trình mà học giả Trung Quốc Qu Tongzi gọi là "Nho giáo hóa luật pháp", Bộ luật Hán (và các bộ luật tiếp theo cho đến cuối thời kỳ hoàng gia vào năm 1911 ce) quy định rằng các hành vi phạm tội của đàn em (ví dụ như con trai) đối với quan hệ cấp cao của họ. (ví dụ, những người cha) nên bị trừng phạt nghiêm khắc hơn những kẻ lừa đảo, mặc dù theo suy nghĩ của Nho giáo, tốt hơn là nên tuân thủ đạo đức và không cần áp dụng hình phạt nào.Bộ luật Hán (và các bộ luật tiếp theo cho đến cuối thời kỳ đế quốc vào năm 1911 ce) quy định rằng các hành vi phạm tội của hậu bối (ví dụ: con trai) chống lại quan hệ cấp cao của họ (ví dụ, cha) phải bị trừng phạt nghiêm khắc hơn so với tội phạm. Nho giáo nghĩ rằng tốt hơn là nên tuân thủ đạo đức và không cần áp dụng hình phạt nào.Bộ luật Hán (và các bộ luật tiếp theo cho đến cuối thời kỳ đế quốc vào năm 1911 ce) quy định rằng các hành vi phạm tội của hậu bối (ví dụ: con trai) chống lại các mối quan hệ cấp cao của họ (ví dụ, cha) phải bị trừng phạt nghiêm khắc hơn so với tội ngược đãi, mặc dù theo Nho giáo nghĩ rằng tốt hơn là nên tuân thủ đạo đức và không cần áp dụng hình phạt.

Tượng Tần Thủy Hoàng gần lăng mộ của ông, Tây An, Trung Quốc.

Quản trị và năng động

Ý tưởng về việc áp dụng luật khác biệt vẫn là đặc điểm trung tâm của luật pháp Trung Quốc cho đến cuối triều đại cuối cùng, nhà Thanh, vào năm 1911/12. Vì vậy, từ thời nhà Tùy (581–618 ce) trở đi, cấu trúc của các bộ luật triều đình vẫn giữ nguyên, với hầu hết các điều khoản được quy định trong các chương riêng biệt tương ứng với các “ban” hoặc bộ khác nhau (ví dụ: chiến tranh, nghi thức và công trình công cộng) mà nhà nước Trung Quốc quản lý. Thật vậy, tính liên tục là một đặc điểm quan trọng của luật pháp Trung Quốc đến nỗi hơn một phần ba số quy chế ( lu ) trong Bộ luật nhà Đường (653) có thể được tìm thấy trong Bộ luật cuối cùng của nhà Thanh (1740), trong khi một số quy định cũng được mô phỏng trong luật hệ thống của Nhật Bản ( xem luật Nhật Bản), Hàn Quốc và Việt Nam.

Mặc dù vậy, tính liên tục này, luật pháp của đế quốc Trung Quốc rất năng động. Ngay cả khi cốt lõi của bộ luật hoàng gia được giữ lại theo thời gian (có lẽ vì sức mạnh hợp pháp của nó), các quy chế còn lại đã thay đổi. Chúng cũng được bổ sung bởi các quy định ( li ), được ưu tiên hơn các quy chế khi hai loại biện pháp mâu thuẫn với nhau và bởi một bộ quy định hành chính phức tạp.

Không kém phần quan trọng, sức sống được duy trì thông qua một loạt các quy tắc và thực hành phong phú, bao gồm, trong số các biện pháp khác, quy tắc bang hội, quy tắc thị tộc, và một đối tác của thương nhân pháp luật Trung Quốc, cơ quan các quy tắc được các thương nhân châu Âu thời trung cổ áp dụng để điều chỉnh giao dịch của họ. Các học giả thường coi những quy tắc này là hoàn toàn khác biệt với hệ thống pháp luật của nhà nước, trong một số trường hợp đi xa đến mức cho rằng những quy tắc này và phương tiện hòa giải mà chúng được thực hiện thường cho thấy sự coi thường tính pháp lý của Trung Quốc. Tuy nhiên, nghiên cứu gần đây cho thấy rằng các chuẩn mực này và luật của nhà nước hoạt động tổng thể hơn. Về cơ bản, những chuẩn mực không chính thức này thường phản ánh các giá trị đã được áp dụng vào luật của nhà nước; Tuy nhiên, về mặt thủ tục, tồn tại một màng thấm giữa quy trình chính thức và không chính thức.Các quan chức đã chuyển nhiều vấn đề trở lại các bang hội và gia tộc để giải quyết, và những người đứng đầu các tổ chức này nhận thức được rằng các trường hợp đặc biệt rắc rối phát sinh trong bailiwick của họ có thể được chuyển cho chính quyền địa phương nếu mọi việc không thành công. Trên thực tế, hệ thống khéo léo này đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự cai trị của đế quốc theo các giá trị được chia sẻ đồng thời cho phép thay đổi thích hợp cho phù hợp với hoàn cảnh địa phương.