Trí tưởng tượng đạo đức , trong đạo đức học, khả năng trí tuệ được cho là tạo ra hoặc sử dụng các ý tưởng, hình ảnh và phép ẩn dụ không bắt nguồn từ các nguyên tắc đạo đức hoặc sự quan sát tức thời để phân biệt sự thật đạo đức hoặc để phát triển các phản ứng đạo đức. Một số người bảo vệ ý kiến cũng cho rằng các khái niệm đạo đức, bởi vì chúng được lồng vào lịch sử, tường thuật và hoàn cảnh, nên được hiểu tốt nhất thông qua các khuôn khổ ẩn dụ hoặc văn học.
Trong Lý thuyết về tình cảm đạo đức (1759), nhà kinh tế và triết học người Scotland, Adam Smith đã mô tả một quá trình giàu trí tưởng tượng không chỉ cần thiết để hiểu cảm xúc của người khác mà còn để phán đoán đạo đức. Thông qua một hành động giàu trí tưởng tượng, một người đại diện cho bản thân hoàn cảnh, sở thích và giá trị của người khác, từ đó tạo ra cảm giác hoặc đam mê. Nếu niềm đam mê đó giống với niềm đam mê của người kia (một hiện tượng mà Smith gọi là "sự cảm thông"), thì một tình cảm dễ chịu sẽ dẫn đến sự chấp thuận về mặt đạo đức. Khi các cá nhân trong xã hội tham gia vào trí tưởng tượng của họ, một quan điểm giàu trí tưởng tượng xuất hiện đồng nhất, chung chung và chuẩn mực. Đây là góc nhìn của người thưởng ngoạn vô tư, là góc nhìn chuẩn mực để từ đó đưa ra những nhận định đạo đức.
Nhà văn kiêm chính khách Anh-Ireland Edmund Burke có lẽ là người đầu tiên sử dụng cụm từ, “trí tưởng tượng đạo đức”. Đối với Burke, các khái niệm đạo đức có những biểu hiện cụ thể trong lịch sử, truyền thống và hoàn cảnh. Trong những suy tư về cuộc cách mạng ở Pháp(1790), ông cho rằng trí tưởng tượng đạo đức có vai trò trung tâm trong việc tạo ra và ghi nhớ những ý tưởng xã hội và đạo đức, khi được kết tinh thành phong tục và truyền thống, hoàn thiện bản chất con người, khuấy động tình cảm và kết nối tình cảm với sự hiểu biết. Vào đầu thế kỷ 20, và với cái gật đầu với Burke, nhà phê bình văn học người Mỹ Irving Babbitt đã đề xuất trí tưởng tượng đạo đức như một phương tiện để hiểu biết — ngoài nhận thức của thời điểm — một quy luật đạo đức phổ biến và vĩnh viễn. Giả sử có sự phân biệt giữa cái một và cái nhiều, Babbitt cho rằng không thể hiểu được sự thống nhất hoàn toàn thực sự và phổ quát; đúng hơn, người ta phải thu hút trí tưởng tượng để phát triển cái nhìn sâu sắc về các tiêu chuẩn ổn định và vĩnh viễn để hướng dẫn người ta thông qua sự thay đổi liên tục. Trí tưởng tượng đó có thể được nuôi dưỡng thông qua thơ ca, thần thoại,hay hư cấu là một ý tưởng về Babbitt sau đó được nhà phê bình xã hội người Mỹ Russell Kirk đưa ra.
Kể từ cuối thế kỷ 20, các triết gia, bao gồm cả các nhà đạo đức kinh doanh, cũng tỏ ra quan tâm đến trí tưởng tượng đạo đức. Mark Johnson, ví dụ, lập luận rằng sự hiểu biết về đạo đức dựa trên các khái niệm ẩn dụ được lồng vào những câu chuyện lớn hơn. Hơn nữa, cân nhắc đạo đức không phải là việc áp dụng các nguyên tắc vào các trường hợp cụ thể mà liên quan đến các khái niệm mà cấu trúc thích ứng của chúng đại diện cho các loại tình huống và phương thức phản ứng tình cảm. Hơn nữa, hành vi đạo đức đòi hỏi người ta phải trau dồi nhận thức của mình về những đặc điểm riêng của từng cá nhân và hoàn cảnh cũng như phát triển khả năng đồng cảm của mình. Để đạt được những mục tiêu đó, việc đánh giá cao văn học có một vai trò thiết yếu.
Về đạo đức kinh doanh, Patricia Werhane gợi ý rằng trí tưởng tượng về đạo đức là cần thiết để quản lý đạo đức. Bắt đầu từ việc thừa nhận tính đặc biệt của cả cá nhân và hoàn cảnh, trí tưởng tượng luân lý cho phép người ta xem xét các khả năng vượt ra ngoài hoàn cảnh nhất định, các nguyên tắc đạo đức được chấp nhận và các giả định thông thường.
