Sự bất tử , trong triết học và tôn giáo, là sự tiếp tục không giới hạn của sự tồn tại tinh thần, tâm linh hoặc thể chất của cá nhân con người. Trong nhiều truyền thống triết học và tôn giáo, sự bất tử được quan niệm cụ thể là sự tồn tại liên tục của một linh hồn hoặc tâm trí phi vật chất bên ngoài cái chết vật lý của cơ thể.
Đọc thêm về chủ đề này Cơ đốc giáo: Sự bất tử của linh hồn Con người dường như luôn có một số khái niệm về một đôi bóng tối sống sót sau cái chết của thể xác. Nhưng ý tưởng về linh hồn như một ...Các nhà nhân chủng học trước đó, chẳng hạn như Sir Edward Burnett Tylor và Sir James George Frazer, đã thu thập bằng chứng thuyết phục rằng niềm tin vào một cuộc sống tương lai đã phổ biến rộng rãi trong các vùng văn hóa nguyên thủy. Trong số hầu hết các dân tộc, niềm tin đã tiếp tục qua nhiều thế kỷ. Nhưng bản chất của sự tồn tại trong tương lai đã được hình thành theo những cách rất khác nhau. Như Tylor đã chỉ ra, trong những thời kỳ đầu tiên được biết đến, có rất ít, thường là không, mối quan hệ đạo đức giữa hành vi trên trái đất và cuộc sống bên kia. Morris Jastrow đã viết về “sự vắng mặt gần như hoàn toàn của tất cả các cân nhắc về đạo đức liên quan đến người chết” ở Babylonia và Assyria cổ đại.
Ở một số vùng và các truyền thống tôn giáo ban đầu, người ta tuyên bố rằng những chiến binh chết trong trận chiến sẽ đến một nơi hạnh phúc. Sau đó, có một sự phát triển chung của ý tưởng đạo đức rằng thế giới bên kia sẽ là một trong những phần thưởng và hình phạt cho hành vi trên trái đất. Vì vậy, ở Ai Cập cổ đại khi chết, cá nhân được đại diện là đến trước các thẩm phán về hành vi đó. Những người Ba Tư theo Zoroaster chấp nhận khái niệm Chinvat peretu, hay Cây cầu của Người yêu cầu, sẽ được bắc qua sau khi chết và rộng cho người công chính và hẹp cho kẻ ác, những người đã rơi từ đó xuống địa ngục. Trong triết học và tôn giáo Ấn Độ, các bước đi lên - hoặc đi xuống - trong chuỗi kiếp đầu thai trong tương lai đã (và vẫn được) coi là hậu quả của hành vi và thái độ trong cuộc sống hiện tại ( xemnghiệp). Ý tưởng về những phần thưởng và hình phạt trong tương lai đã phổ biến trong các Cơ đốc nhân vào thời Trung cổ và ngày nay được nhiều Cơ đốc nhân thuộc mọi giáo phái nắm giữ. Ngược lại, nhiều nhà tư tưởng thế tục cho rằng điều tốt đẹp về mặt đạo đức phải được tìm kiếm cho chính nó và điều xấu xa lánh tự nó, bất kể niềm tin nào vào một cuộc sống tương lai.
Rằng niềm tin vào sự bất tử đã lan rộng trong lịch sử không có gì bằng chứng cho sự thật của nó. Nó có thể là một sự mê tín nảy sinh từ những giấc mơ hoặc những trải nghiệm tự nhiên khác. Do đó, câu hỏi về giá trị của nó đã được đặt ra về mặt triết học ngay từ những thời kỳ đầu tiên mà con người bắt đầu tham gia vào việc phản ánh thông minh. Trong Katha Upanishad của người Hindu , Naciketas nói: “Điều này nghi ngờ về một người đàn ông đã ra đi — một số người nói: Anh ta là; some: Anh ấy không tồn tại. Tôi biết điều này. ” Upanishad - nền tảng của hầu hết triết học truyền thống ở Ấn Độ - chủ yếu là một cuộc thảo luận về bản chất của con người và số phận cuối cùng của nó.
Sự bất tử cũng là một trong những vấn đề chính của tư tưởng Plato. Với lập luận rằng thực tế, như vậy, về cơ bản là tâm linh, anh ta đã cố gắng chứng minh sự bất tử, khẳng định rằng không gì có thể phá hủy linh hồn. Aristotle quan niệm lý trí là vĩnh cửu nhưng không bảo vệ sự bất tử của cá nhân, vì ông cho rằng linh hồn không thể tồn tại trong trạng thái rời rạc. Người Epicurean, theo quan điểm duy vật, cho rằng không có ý thức sau khi chết, và do đó không phải lo sợ. Những người theo thuyết Khắc kỷ tin rằng tổng thể vũ trụ hợp lý vẫn tồn tại. Cá nhân con người, như hoàng đế La Mã Marcus Aurelius đã viết, chỉ đơn giản là có các giai đoạn phân bổ của họ trong vở kịch của sự tồn tại. Tuy nhiên, nhà hùng biện La Mã Cicero cuối cùng đã chấp nhận sự bất tử của cá nhân. Thánh Augustinô thành Hippo, theo chủ nghĩa tân thời,coi linh hồn con người về bản chất là vĩnh cửu.
Nhà triết học Hồi giáo Avicenna tuyên bố linh hồn bất tử, nhưng Averroës theo chủ nghĩa chuyên chính của ông, gần gũi hơn với Aristotle, chỉ chấp nhận sự vĩnh cửu của lý trí vũ trụ. Thánh Albertus Magnus bảo vệ sự bất tử trên cơ sở rằng linh hồn, tự nó là một nguyên nhân, là một thực tại độc lập. John Scotus Erigena cho rằng sự bất tử của cá nhân không thể được chứng minh hoặc bác bỏ bằng lý trí. Benedict de Spinoza, coi Thượng đế là thực tại tối thượng, như một toàn thể duy trì sự vĩnh cửu của Ngài nhưng không phải là sự bất tử của từng cá nhân bên trong ngài. Nhà triết học người Đức Gottfried Wilhelm Leibniz cho rằng thực tế được cấu thành từ các đơn nguyên tinh thần. Con người, với tư cách là các đơn nguyên hữu hạn, không có khả năng khởi tạo theo cấu tạo, được tạo ra bởi Chúa, Đấng cũng có thể tiêu diệt chúng. Tuy nhiên, vì Đức Chúa Trời đã gieo vào con người sự phấn đấu để hoàn thiện tâm linh,có thể có niềm tin rằng anh ta sẽ đảm bảo sự tồn tại tiếp tục của họ, do đó cho họ khả năng đạt được điều đó.
Nhà toán học và triết học người Pháp Blaise Pascal lập luận rằng niềm tin vào Chúa của Cơ đốc giáo — và theo đó là sự bất tử của linh hồn — được chứng minh trên cơ sở thực tế bởi thực tế rằng một người tin rằng có tất cả mọi thứ để đạt được nếu anh ta đúng và không có gì để mất nếu anh ta sai, trong khi một người không tin có tất cả để mất nếu anh ta sai và chẳng được gì nếu anh ta đúng. Nhà triết học Khai sáng người Đức Immanuel Kant cho rằng sự bất tử không thể được chứng minh bằng lý trí thuần túy mà phải được chấp nhận như một điều kiện thiết yếu của đạo đức. Sự thánh thiện, “sự phù hợp hoàn hảo của ý chí với quy luật đạo đức,” đòi hỏi sự tiến bộ không ngừng “chỉ có thể thực hiện được khi giả định thời gian tồn tại và nhân cách vô tận của cùng một sinh thể có lý trí (được gọi là sự bất tử của linh hồn)."Lập luận ít phức tạp hơn đáng kể cả trước và sau khi Kant cố gắng chứng minh thực tế của một linh hồn bất tử bằng cách khẳng định rằng con người sẽ không có động lực để hành xử theo đạo đức trừ khi họ tin vào một thế giới bên kia vĩnh cửu, trong đó điều tốt được đền đáp và điều ác bị trừng phạt. . Một lập luận liên quan cho rằng việc phủ nhận một thế giới bên kia vĩnh viễn của phần thưởng và hình phạt sẽ dẫn đến kết luận đáng ghê tởm rằng vũ trụ là bất công.Một lập luận liên quan cho rằng việc phủ nhận một thế giới bên kia vĩnh viễn của phần thưởng và hình phạt sẽ dẫn đến kết luận đáng ghê tởm rằng vũ trụ là bất công.Một lập luận liên quan cho rằng việc phủ nhận một thế giới bên kia vĩnh viễn của phần thưởng và hình phạt sẽ dẫn đến kết luận đáng ghê tởm rằng vũ trụ là bất công.
Vào cuối thế kỷ 19, khái niệm về sự bất tử suy yếu như một mối bận tâm triết học, một phần là do sự thế tục hóa triết học dưới ảnh hưởng ngày càng tăng của khoa học.
Bài báo này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi Brian Duignan, Biên tập viên cấp cao.
